Термин «смешанная кровь» в Соединенных Штатах и Канаде исторически описывался как люди многорасового происхождения, в частности, смешанного европейского и индейского происхождения. Сегодня этот термин часто рассматривается как уничижительный . [1]
Некоторые из самых выдающихся в 19 веке были «смешанными» или смешанными потомками торговцев мехом и женщин коренных американцев вдоль северной границы. Торговцы мехом, как правило, были мужчинами с социальным положением, и они часто женились или имели отношения с дочерьми вождей коренных американцев, укрепляя социальное положение с обеих сторон. Они занимали высокое экономическое положение в том, что в течение многих лет в 18 и 19 веках было двухъярусным обществом в поселениях на торговых постах , с другими европейцами, американскими индейцами и работниками смешанной крови ниже их. [2] Термин «смешанная кровь» также иногда используется в канадских отчетах для обозначения англо-метисского населения 19 века, а не метисов, которые относились к определенной культурной группе людей первых наций и французского происхождения, с их собственным языком, мичиф .
Аналогично в Юго-восточных лесах племена начали заключать межпоколенческие браки и вступать в сексуальные отношения с европейцами в начале 1700-х годов. Многие группы и семьи чероки быстро увидели экономические выгоды от торговли, земельных и деловых отношений с европейцами, укрепленных браками. Известные лидеры чероки и криков 19-го века были смешанного происхождения, но, родившись от индейских матерей в матрилинейных родственных обществах, они полностью идентифицировали себя и были приняты как индейцы и выросли в этих культурах. [3]
В истории Соединенных Штатов было много известных людей смешанной крови. Одним из таких примеров является Жан Батист Шарбонно , который в 1846 году вел мормонский батальон из Нью-Мексико в город Сан-Диего в Калифорнии , а затем принял там назначение в качестве алькальда миссии Сан-Луис-Рей. Оба его родителя работали с экспедицией Льюиса и Кларка , его мать Сакагавеа была бесценным проводником шошонов , а его отец франко-канадского происхождения Туссен Шарбонно был переводчиком с языка шошонов и хидатса , поваром и рабочим. Дж. Б. Шарбонно изображен на долларовой монете Соединенных Штатов вместе со своей матерью Сакагавеа .
Другим примером является Джейн Джонстон Скулкрафт , включенная в Мичиганский женский зал славы в 2008 году в знак признания ее литературного вклада. Она признана первым индейским литературным писателем и поэтом, а также первым индейским поэтом, писавшим на языке коренных народов. Джейн Джонстон была дочерью богатого шотландско-ирландского торговца мехом и его жены -оджибве , которая была дочерью вождя оджибве. Джонстон Скулкрафт родилась в 1800 году и прожила большую часть своей жизни в Су-Сент-Мари, штат Мичиган , где она выросла в обеих культурах и выучила французский , английский и оджибве . Она писала на английском и оджибве. Она вышла замуж за Генри Роу Скулкрафта , который стал известным этнографом, отчасти благодаря ее знакомству с культурой коренных американцев. Крупный сборник ее сочинений был опубликован в 2007 году. [4]
В историографии Соединенных Штатов дебаты республиканцев и демократов по поводу довоенного расширения гражданства на «лиц смешанной индейской крови» в конституционных конвенциях западных штатов могут или не могут пересмотреть цели исследования . Последствия ратифицированных конституционных статей о торговле и труде для государственной политики и, в меньшей степени, зарождающиеся судебные разбирательства западных штатов и/или федерального уровня остаются плодотворными путями для дальнейших исследований. Насильственные векторы идей «свободной земли» повлияли на англо-американскую и индейскую культуры, уже пострадавшие от систем наемного труда. Это насилие, символическое или иное, взаимодействовало с недихотомическими понятиями родства и (связанными) англо-американскими лексическими толкованиями культурного выражения коренных американцев в договорах о дружбе . Такие договоры включали толкование семнадцатого и восемнадцатого веков ius gentium , римского права народов, и редко появлялись в довоенный период. Газеты и отделение юга, (а)политика рабства и (а)политика коренных народов Америки будут иметь решающее значение для социально-политической линзы. [5] Современная энергетическая политика, технологии и представления о суверенитете коренных народов Америки в пост-(нео)апартеидных коренных мирах сходятся, а затем пересекаются с критериями сообщества в ландшафтах власти . Эта зеленая политика опирается на более ранние прецеденты, такие как последствия строительства плотины Гранд-Кули и научные дебаты 1950-х годов о территориальности коренных народов в свидетельствах членов Американского общества этноистории . [6]
Mestizo — современный термин для обозначения испаноязычных лиц (родившихся в США или иммигрантов) схожего смешанного происхождения (коренных и европейских), но основанных на разных группах. Многие испаноязычные американцы, которые идентифицируют себя как «белые», имеют испанское происхождение, имея предков на юго-западе Соединенных Штатов в течение нескольких поколений до присоединения этого региона к Соединенным Штатам. Однако идентификация в переписи населения США исторически была ограничена ее терминологией и возможностью выбора только одной «расы» в прошлом. Другие классифицировали себя как метисов, особенно те, кто также идентифицирует себя как чикано . Испаноязычные пуэрториканского и кубинского происхождения наиболее многочисленны на Восточном побережье, особенно во Флориде , Нью-Йорке и Новой Англии .
Самые последние испаноязычные иммигранты, прибывшие в период с середины века до сегодняшнего дня, в основном идентифицировали себя как метисы или индейцы . Они приехали из Мексики , Центральной и Северной Южной Америки . Из более чем 35 миллионов испаноязычных, учтенных в Федеральной переписи 2000 года, подавляющее большинство из 42,2%, которые идентифицировали себя как «некую другую расу», считаются метисами — термин, не включенный в перепись населения США, но широко используемый в Латинской Америке. Из 47,9% испаноязычных, идентифицирующих себя как «белые испаноязычные», многие признают наличие у них индейского происхождения, как и многие европейские американцы, идентифицирующие себя как «белые». Испаноязычные, идентифицирующие себя как многорасовые, составили 6,3% (2,2 миллиона) всех испаноязычных; среди них, вероятно, было много метисов, а также лиц смешанного индейского и африканского происхождения.