Смысл жизни

Философский и духовный вопрос

Граффити в Дублине изображает фигурку человека, размышляющего о своем существовании.

Смысл жизни относится к неотъемлемому значению или философскому смыслу жизни (или существования в целом). Не существует единого мнения относительно окончательного ответа, и размышления или рассуждения на эту тему ищутся в английском языке через вопрос «В чем смысл жизни?» (или связанный с ним «Почему мы здесь ? » или «В чем цель существования?»). Было предложено много ответов на эти вопросы из самых разных культурных и идеологических слоев. Поиск смысла жизни породил множество философских , научных , теологических и метафизических спекуляций на протяжении всей истории. Разные люди и культуры верят в разные вещи для ответа на этот вопрос. Мнения различаются относительно полезности использования времени и ресурсов в поисках ответа. Чрезмерное размышление может указывать на экзистенциальный кризис или приводить к нему .

Смысл жизни может быть получен из философских и религиозных размышлений и научных исследований о существовании , социальных связях , сознании и счастье . Также задействованы многие другие вопросы, такие как символическое значение , онтология , ценность , цель , этика , добро и зло , свободная воля , существование одного или нескольких богов , концепции Бога , души и загробной жизни . Научные вклады сосредоточены в первую очередь на описании связанных эмпирических фактов о вселенной , исследовании контекста и параметров, касающихся «как» жизни. Наука также изучает и может дать рекомендации по достижению благополучия и связанной с этим концепции морали . Альтернативный, гуманистический подход ставит вопрос: «В чем смысл моей жизни?»

Происхождение выражения

«The Storm Fiend» — Переход к главе IX книги II «Sartor Resartus» Томаса Карлейля , 1898 г., иллюстрация Э. Дж. Салливана

Первое английское использование выражения «смысл жизни» встречается в произведении Томаса Карлейля « Сартор Резартус » (1833–1834), книга II, глава IX, « Вечное да ». ^[1]

Наша жизнь окружена Необходимостью; однако смысл самой жизни не что иное, как Свобода, как Добровольная Сила: таким образом, мы ведем войну; в начале, особенно, тяжелую битву. ^[2]

Карлейль, возможно, был вдохновлен более ранним использованием эквивалентного немецкого выражения der Sinn des Lebens немецкими романтическими писателями Новалисом и Фридрихом Шлегелем . Шлегель был первым, кто использовал его в печати в своем романе Lucinde (1799), хотя Новалис сделал это в рукописи 1797–1798 годов, в которой он написал: «Только художник может угадать смысл жизни». Кроме того, слово lebenssinn , переведенное как смысл жизни, использовал Гете в письме 1796 года к Шиллеру . ^[3] Эти авторы боролись с рационализмом и материализмом современности. Карлейль назвал это «Факел науки», который горел «еще яростнее, чем когда-либо» и заставил религию «иссохнуть под засухой практического и духовного неверия», что привело к «Дикости » «широкого мира в атеистический век». ^[4]

Происхождение вопроса

Философ в раздумье (фрагмент) Рембрандта

Артур Шопенгауэр был первым, кто прямо задал этот вопрос ^[1] в эссе под названием «Характер».

Поскольку человек не меняется , и его моральный облик остается абсолютно тем же на протяжении всей его жизни; поскольку он должен играть ту роль, которая ему досталась, без малейшего отклонения от характера; поскольку ни опыт, ни философия, ни религия не могут произвести в нем никакого улучшения, возникает вопрос: в чем вообще смысл жизни? Для какой цели он разыгрывается, этот фарс, в котором все существенное необратимо установлено и определено? ^[5]

Вопросы о смысле жизни и подобные им вопросы выражались самыми разными способами, в том числе:

• В чем смысл жизни? В чем она заключается? Кто мы? ^{[6] [7] [8]}
• Почему мы здесь? Для чего мы здесь? ^{[9] [10] [11]}
• Каково происхождение жизни ? ^[12]
• Какова природа жизни? Какова природа реальности ? ^{[12] [13] [14]}
• В чем смысл жизни? В чем смысл жизни человека? ^{[13] [15] [16]}
• В чем смысл жизни? ^[16] (См. также #Психологическое значение и ценность в жизни)
• Что имеет смысл и ценность в жизни? ^[17]
• Какова ценность жизни ? ^[18]
• В чем смысл жизни? Для чего мы живем? ^{[11] [19]}

Эти вопросы привели к появлению широкого спектра конкурирующих ответов и объяснений: от научных теорий до философских , теологических и духовных объяснений.

Научные исследования и перспективы

Многие члены научного сообщества и философских сообществ науки считают, что наука может предоставить соответствующий контекст и набор параметров, необходимых для работы с темами, связанными со смыслом жизни. По их мнению, наука может предложить широкий спектр идей по темам, начиная от науки о счастье и заканчивая страхом смерти . Научные исследования способствуют этому посредством номологического исследования различных аспектов жизни и реальности , таких как Большой взрыв , происхождение жизни и эволюция , а также посредством изучения объективных факторов, которые коррелируют с субъективным опытом смысла и счастья.

Психологическое значение и ценность в жизни

Исследователи в области позитивной психологии изучают эмпирические факторы, которые приводят к удовлетворенности жизнью, ^[20] полной вовлеченности в деятельность, ^[21] внесению более полного вклада за счет использования своих личных сильных сторон, ^[22] и смыслу, основанному на инвестировании во что-то большее, чем я сам. ^{[23] Исследования} потоков с использованием больших данных последовательно предполагают, что люди испытывают смысл и удовлетворение, когда справляются со сложными задачами, и что этот опыт возникает из-за того, как задачи подходят и выполняются, а не из-за конкретного выбора задачи. Например, потоковые переживания могут быть получены заключенными в концентрационных лагерях с минимальными удобствами, и встречаются лишь немного чаще у миллиардеров. Классический пример ^[21] — двое рабочих на, по-видимому, скучной производственной линии на фабрике. Один относится к работе как к утомительной рутине, в то время как другой превращает ее в игру, чтобы посмотреть, как быстро они могут сделать каждую единицу и достичь потока в процессе.

Нейробиология описывает вознаграждение , удовольствие и мотивацию с точки зрения активности нейротрансмиттеров, особенно в лимбической системе и вентральной тегментальной области в частности. Если кто-то верит, что смысл жизни заключается в максимизации удовольствия и облегчении общей жизни, то это позволяет делать нормативные предсказания о том, как действовать, чтобы этого достичь. Аналогично, некоторые этические натуралисты отстаивают науку морали — эмпирическое стремление к процветанию для всех сознательных существ.

Экспериментальная философия и нейроэтические исследования собирают данные о человеческих этических решениях в контролируемых сценариях, таких как проблемы с трамваем . Они показали, что многие типы этических суждений универсальны в разных культурах, что позволяет предположить, что они могут быть врожденными, в то время как другие являются культурно-специфичными. Результаты показывают, что фактическое человеческое этическое рассуждение противоречит большинству философских теорий, например, последовательно показывая различия между действием по причине и действием по бездействию, которые отсутствовали бы в теориях, основанных на полезности. Когнитивная наука выдвинула теории о различиях между консервативной и либеральной этикой и о том, как они могут быть основаны на различных метафорах из семейной жизни, таких как модели сильных отцов и заботливых матерей.

Нейротеология — спорная область, которая пытается найти нейронные корреляты и механизмы религиозного опыта. Некоторые исследователи предположили, что человеческий мозг имеет врожденные механизмы для такого опыта и что жизнь без их использования для их эволюционных целей может быть причиной дисбаланса. Исследования сообщили о противоречивых результатах по корреляции счастья с религиозными убеждениями, и трудно найти беспристрастные метаанализы. ^{[24] [25]}

Социология изучает ценности на социальном уровне, используя такие теоретические конструкции, как теория ценностей , нормы, аномия и т. д. Одна из систем ценностей, предложенная социальными психологами , широко известная как теория управления страхом , утверждает, что человеческий смысл вытекает из фундаментального страха смерти, а ценности выбираются тогда, когда они позволяют нам избежать ментального напоминания о смерти.

Наряду с этим существует ряд теорий о том, как люди оценивают позитивные и негативные аспекты своего существования и, таким образом, ценность и смысл, которые они придают своей жизни. Например, депрессивный реализм постулирует преувеличенную позитивность во всех, кроме тех, кто страдает депрессивными расстройствами и видит жизнь такой, какая она есть на самом деле, а Дэвид Бенатар предполагает, что большее значение обычно придается позитивному опыту, что приводит к предвзятому взгляду на жизнь.

Новые исследования показывают, что смысл жизни предсказывает лучшие результаты физического здоровья. Больший смысл был связан с уменьшением риска болезни Альцгеймера, ^{[26] [27]} уменьшением риска сердечного приступа среди людей с ишемической болезнью сердца, ^[28] уменьшением риска инсульта, ^[29] и увеличением продолжительности жизни как в американских, так и в японских выборках. ^[30] Также появляется все больше доказательств небольшого снижения смысла жизни на ранних стадиях когнитивных нарушений. ^[31]

В 2014 году Британская национальная служба здравоохранения начала рекомендовать пятиэтапный план достижения психического благополучия, основанный на осмысленной жизни, включающий следующие шаги: ^[32]

1. Связь с обществом и семьей
2. Физические упражнения
3. Непрерывное обучение
4. Дарить другим
5. Осознанность окружающего мира

Происхождение и природа биологической жизни

ДНК содержит генетические инструкции для развития и функционирования всех известных организмов .

Точные механизмы абиогенеза неизвестны: известные гипотезы включают гипотезу мира РНК (репликаторы на основе РНК) и гипотезу мира железа и серы (метаболизм без генетики). Процесс, посредством которого различные формы жизни развивались на протяжении истории посредством генетической мутации и естественного отбора, объясняется эволюцией . ^[33] В конце 20-го века, основываясь на понимании, почерпнутом из геноцентрического взгляда на эволюцию , биологи Джордж К. Уильямс , Ричард Докинз и Дэвид Хейг , среди прочих, пришли к выводу, что если у жизни и есть основная функция, то это репликация ДНК и выживание генов. ^{[34] [35]} Отвечая на вопрос Ричарда Докинза в интервью о том, «для чего все это», Джеймс Уотсон заявил: «Я не думаю, что мы для чего-то. Мы просто продукты эволюции». ^[36]

Хотя ученые интенсивно изучали жизнь на Земле , определение жизни в недвусмысленных терминах все еще является проблемой. ^{[37] [38]} Физически можно сказать, что жизнь «питается отрицательной энтропией » ^{[39] [40] [41]} , что относится к процессу, посредством которого живые существа уменьшают свою внутреннюю энтропию за счет некоторой формы энергии, получаемой из окружающей среды. ^{[42] [43] [44]} Биологи в целом согласны с тем, что формы жизни являются самоорганизующимися системами , которые регулируют свою внутреннюю среду, чтобы поддерживать это организованное состояние , метаболизм служит для обеспечения энергией, а воспроизводство заставляет жизнь продолжаться в течение периода нескольких поколений. Как правило, организмы реагируют на стимулы, и генетическая информация изменяется от поколения к поколению, что приводит к адаптации посредством эволюции; это оптимизирует шансы на выживание для отдельного организма и его потомков соответственно. ^[45]

Неклеточные реплицирующиеся агенты, в частности вирусы , обычно не считаются организмами, поскольку они неспособны к независимому воспроизводству или метаболизму. Однако эта классификация проблематична, поскольку некоторые паразиты и эндосимбионты также неспособны к независимой жизни. Астробиология изучает возможность существования различных форм жизни в других мирах, включая реплицирующиеся структуры, сделанные из материалов, отличных от ДНК.

Все формы жизни, существующие сегодня, обладают самовоспроизводящейся информационной молекулой (геномом), и такая информационная молекула, предположительно, присуща жизни. Таким образом, самые ранние формы жизни, вероятно, также обладали самовоспроизводящейся информационной молекулой, возможно, РНК ^{[46] [47]} или, возможно, информационной молекулой, более примитивной, чем РНК. Конкретные геномные последовательности во всех ныне существующих организмах содержат информацию, генерирующую порядок, которая способствует выживанию, размножению и способности приобретать ресурсы, необходимые для размножения. Последовательности с такими базовыми функциями, вероятно, появились на ранних этапах эволюции жизни.

Было высказано предположение ^[48] , что как эволюция макроскопического порядка в жизни (включая ее основные функции), так и эволюция порядка в конкретных физических системах подчиняются общему фундаментальному принципу, который был назван дарвиновской динамикой. Этот принцип был сформулирован путем рассмотрения, во-первых, того, как макроскопический порядок генерируется в простой физической, небиологической системе, далекой от термодинамического равновесия, а затем расширения рассмотрения на короткие РНК-реплицирующиеся молекулы, а затем далее на более сложные формы жизни. Был сделан вывод, что фундаментальный процесс генерации порядка был в основном схож для обоих типов процессов. ^{[48] [49]} Таким образом, идея о том, что жизнь, вероятно, возникла как естественное расширение более простых не- или добиологических физических процессов, должна быть логически включена в концепцию «смысла жизни».

Происхождение и окончательная судьба вселенной

Современный взгляд на расширение пространства . Инфляционная эпоха — это период быстро ускоряющегося расширения слева.

Хотя теория Большого взрыва была встречена с большим скептицизмом, когда она была впервые представлена, она получила хорошую поддержку от нескольких независимых наблюдений. ^[50] Однако современная физика может описать раннюю вселенную только примерно с 10 ⁻⁴³ секунд после Большого взрыва (где нулевое время соответствует бесконечной температуре); для понимания событий до этого времени потребовалась бы теория квантовой гравитации . Тем не менее, многие физики размышляли о том, что могло предшествовать этому пределу и как возникла вселенная. ^[51] Например, одна из интерпретаций заключается в том, что Большой взрыв произошел случайно, и при рассмотрении антропного принципа его иногда интерпретируют как подразумевающий существование мультивселенной . [ ^52]

Предполагается, что конечная судьба Вселенной и, в частности, человечества, заключается в том, что биологическая жизнь в конечном итоге станет неустойчивой, например, из-за Большого замораживания , Большого разрыва или Большого сжатия .

Теоретическая космология изучает множество альтернативных спекулятивных моделей происхождения и судьбы вселенной за пределами теории Большого взрыва. Недавней тенденцией стали модели создания «детских вселенных» внутри черных дыр , при этом наш собственный Большой взрыв является белой дырой внутри черной дыры в другой родительской вселенной. ^[53] Многомировые теории утверждают, что каждая возможность квантовой механики разыгрывается в параллельных вселенных.

Научные вопросы о разуме

Природа и происхождение сознания и разума также широко обсуждаются в науке. Объяснительный разрыв обычно приравнивается к трудной проблеме сознания , а вопрос о свободе воли также считается имеющим фундаментальное значение. Эти темы в основном рассматриваются в областях когнитивной науки , нейронауки (например, нейронауки о свободной воле ) и философии разума , хотя некоторые эволюционные биологи и физики-теоретики также сделали несколько намеков на эту тему. ^{[54] [55]}

На картине Иеронима Босха «Восхождение блаженных», написанной в начале XVI века, изображен туннель света и духовные фигуры, часто описываемые в рассказах о предсмертных переживаниях .

Редукционистские и элиминативно-материалистические подходы, например, модель множественных черновиков , утверждают, что сознание может быть полностью объяснено нейронаукой через работу мозга и его нейронов , таким образом придерживаясь биологического натурализма . ^{[55] [56] [57]}

С другой стороны, некоторые ученые, такие как Андрей Линде , считали, что сознание , как и пространство-время , может иметь свои собственные внутренние степени свободы, и что восприятие человека может быть таким же реальным, как (или даже более реальным, чем) материальные объекты. ^[58] Гипотезы сознания и пространства-времени объясняют сознание, описывая «пространство сознательных элементов», ^[58] часто охватывающее ряд дополнительных измерений. ^[59] Электромагнитные теории сознания решают проблему связывания сознания, утверждая, что электромагнитное поле, генерируемое мозгом, является фактическим носителем сознательного опыта; однако существуют разногласия относительно реализаций такой теории, касающихся других процессов работы разума. ^{[60] [61]} Квантовые теории разума используют квантовую теорию для объяснения определенных свойств разума. Объяснение процесса свободной воли через квантовые явления является альтернативой детерминизму .

Парапсихология

Основываясь на предпосылках нематериалистических объяснений разума, некоторые предположили существование космического сознания , утверждая, что сознание на самом деле является «основой всего бытия». ^{[14] [62] [63]} Сторонники этой точки зрения ссылаются на рассказы о паранормальных явлениях, в первую очередь экстрасенсорном восприятии и психических силах, как на доказательства бестелесного высшего сознания . В надежде доказать существование этих явлений парапсихологи организовали различные эксперименты, но успешные результаты могли быть связаны с плохим экспериментальным контролем и могли иметь альтернативные объяснения. ^{[64] [65] [66] [67]}

Природа смысла жизни

Рекер и Вонг определяют личный смысл как «осознание порядка, согласованности и цели в своем существовании, стремление к достижению стоящих целей и сопутствующее чувство удовлетворения» (стр. 221). ^[68] В 2016 году Мартела и Стегер определили смысл как согласованность, цель и значимость. ^[69] В противоположность этому, Вонг предложил четырехкомпонентное решение вопроса смысла жизни, ^{[70] [71]} с четырьмя компонентами: целью, пониманием, ответственностью и удовольствием (PURE):

1. Вам нужно выбрать достойную цель или значимую жизненную задачу.
2. Вам необходимо иметь достаточное понимание того, кто вы, чего от вас требует жизнь и как вы можете сыграть в ней значительную роль.
3. Вы и только вы несете ответственность за решение, какую жизнь вы хотите прожить, и что является значимой и стоящей жизненной целью.
4. Вы испытаете глубокое чувство значимости и удовлетворения только тогда, когда реализуете свою ответственность за самоопределение и будете активно стремиться к достойной жизненной цели.

Таким образом, чувство значимости пронизывает все измерения смысла, а не выступает как отдельный фактор.

Хотя большинство исследователей психологии рассматривают смысл жизни как субъективное чувство или суждение, большинство философов (например, Таддеус Метц , Дэниел Хейброн) предполагают, что существуют также объективные, конкретные критерии того, что составляет смысл жизни. ^{[72] [73]} Вонг предположил, что то, имеет ли жизнь смысл, зависит не только от субъективных чувств, но, что более важно, от того, имеют ли стремление человека к цели и жизнь в целом смысл в соответствии с каким-то объективным нормативным стандартом . ^[71]

Западные философские взгляды

Философские взгляды на смысл жизни — это идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения идеалов или абстракций, определенных людьми.

Древнегреческая философия

Платон и Аристотель на фреске «Афинская школа» Рафаэля . Платон указывает на небо, а Аристотель указывает на мир.

платонизм

Платон , ученик Сократа , был одним из самых ранних и влиятельных философов. Его репутация исходит из его идеализма веры в существование универсалий . Его теория форм предполагает, что универсалии не существуют физически, как объекты, а как небесные формы. В диалоге « Государство » персонаж Сократа описывает Форму Блага . Его теория справедливости в душе связана с идеей счастья, имеющей отношение к вопросу о смысле жизни.

В платонизме смысл жизни заключается в достижении высшей формы знания, которая есть Идея ( Форма ) Добра, из которой все добрые и справедливые вещи черпают полезность и ценность.

Аристотелизм

Аристотель , ученик Платона , был еще одним ранним и влиятельным философом, который утверждал, что этическое знание — это не определенное знание (такое как метафизика и эпистемология ), а общее знание. Поскольку это не теоретическая дисциплина, человек должен был учиться и практиковаться, чтобы стать «хорошим»; таким образом, если человек хотел стать добродетельным , он не мог просто изучать, что такое добродетель , он должен был быть добродетельным, совершая добродетельные действия. Чтобы сделать это, Аристотель установил, что такое добродетель:

Каждое умение и каждое исследование, а также каждое действие и выбор действия, как полагают, имеют в качестве своего объекта некоторое благо. Вот почему благо справедливо определяется как объект всех усилий [...]
Все делается с целью, и эта цель — «благо».

—  Никомахова этика 1.1

Однако, если действие A выполняется для достижения цели B, то цель B также будет иметь цель, цель C, и цель C также будет иметь цель, и так будет продолжаться эта модель, пока что-то не остановит ее бесконечную регрессию . Решение Аристотеля - Высшее Благо , которое желательно ради самого себя. Оно является своей собственной целью. Высшее Благо не желательно ради достижения какого-то другого блага, и все другие «блага» желательны ради него. Это включает в себя достижение eudaemonia , обычно переводимого как «счастье», «благополучие», «процветание» и «совершенство».

Что есть высшее благо во всех делах действия? По поводу названия существует почти полное согласие; ибо и необразованные, и образованные одинаково называют это счастьем и отождествляют счастье с хорошей жизнью и успешным существованием. Однако они расходятся во мнениях относительно смысла счастья.

—  Никомахова этика 1.4

Цинизм

Антисфен. Римская копия с эллинистического оригинала. Из виллы Кассия в Тиволи, 1774.

Антисфен , ученик Сократа , первым изложил темы кинизма, заявив, что цель жизни — жить жизнью добродетели , которая согласуется с Природой . Счастье зависит от самодостаточности и владения своим умственным настроем; страдание является следствием ложных суждений о ценностях, которые вызывают отрицательные эмоции и сопутствующий им порочный характер.

Циничная жизнь отвергает обычные желания богатства , власти , здоровья и славы , освобождаясь от имущества, приобретенного в погоне за обычным. ^{[74] [75]} Как разумные существа, люди могли бы достичь счастья посредством строгого обучения, живя естественным для людей образом . Мир в равной степени принадлежит всем, поэтому страдание вызвано ложными суждениями о том, что ценно, а что бесполезно в соответствии с обычаями и условностями общества .

Киренаицизм

Аристипп из Кирены , ученик Сократа , основал раннюю школу Сократа, которая подчеркивала только одну сторону учения Сократа — что счастье является одной из целей морального действия, а удовольствие — высшим благом; таким образом, гедонистическое мировоззрение, в котором телесное удовлетворение более интенсивно, чем умственное удовольствие. Киренаики предпочитают немедленное удовлетворение долгосрочному выигрышу отложенного удовлетворения; отрицание — неприятное несчастье. ^{[76] [77]}

эпикурейство

Эпикур , ученик платоника Памфила Самосского, учил, что величайшее благо — это поиск скромных удовольствий, достижение спокойствия и свободы от страха ( атараксия ) через знание, дружбу и добродетельную, воздержанную жизнь; телесная боль ( апония ) отсутствует благодаря знанию человеком устройства мира и границ своих желаний. Вместе свобода от боли и свобода от страха — это счастье в его высшей форме. Восхваляемое Эпикуром наслаждение простыми удовольствиями — это квазиаскетическое «воздержание» от секса и вожделений:

«Когда мы говорим... что удовольствие — это цель и задача, мы не имеем в виду удовольствия расточительного или удовольствия чувственности, как нас понимают некоторые по невежеству, предрассудкам или преднамеренному искажению. Под удовольствием мы подразумеваем отсутствие боли в теле и беспокойства в душе. Это не непрерывная череда попойок и кутежей, не сексуальная похоть, не наслаждение рыбой и другими деликатесами роскошного стола, которые создают приятную жизнь; это трезвый рассудок, выискивающий основания каждого выбора и избегания и изгоняющий те верования, посредством которых величайшие смятения овладевают душой». ^[78]

Эпикурейский смысл жизни отвергает бессмертие и мистицизм; душа есть, но она так же смертна, как и тело. Загробной жизни нет , но смерти не нужно бояться, потому что «Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, лишено ощущений, а то, что лишено ощущений, для нас ничто». ^[79]

Стоицизм

Бюст Зенона из Китиона в Новом музее

Зенон из Китиона , ученик Кратеса из Фив , основал школу, которая учит, что жить по разуму и добродетели — значит находиться в гармонии с божественным порядком вселенной, что вытекает из признания универсального логоса , или разума, неотъемлемой ценности всех людей. Смысл жизни — «свобода от страдания » через апатию (греч. απαθεια), то есть быть объективным и иметь «ясное суждение», а не безразличие.

Главные директивы стоицизма — добродетель , разум и естественный закон , которые необходимо соблюдать для развития личного самоконтроля и умственной стойкости как средств преодоления разрушительных эмоций . Стоик не стремится погасить эмоции, а лишь избегать эмоциональных проблем, развивая ясность суждений и внутреннее спокойствие посредством усердно практикуемой логики, размышления и концентрации.

Этическая основа стоиков заключается в том, что «добро заключается в состоянии души», которое само по себе проявляется в мудрости и самообладании, тем самым улучшая духовное благополучие человека: « Добродетель заключается в воле , которая находится в согласии с Природой». ^[79] Этот принцип применяется к личным отношениям следующим образом: «быть свободным от гнева, зависти и ревности». ^[79]

Философия Просвещения

Просвещение и колониальная эпоха изменили природу европейской философии и экспортировали ее по всему миру. Преданность и подчинение Богу были в значительной степени заменены представлениями о неотъемлемых естественных правах и возможностях разума, а универсальные идеалы любви и сострадания уступили место гражданским представлениям о свободе, равенстве и гражданстве .

Смысл жизни также изменился, сосредоточившись в меньшей степени на отношениях человечества с Богом и в большей — на отношениях между людьми и обществом. Эта эпоха наполнена теориями, которые приравнивают осмысленное существование к общественному порядку.

кантианство

Иммануил Кант считается одним из самых влиятельных мыслителей позднего Просвещения .

Кантианство — философия, основанная на этических , эпистемологических и метафизических работах Иммануила Канта . Кант известен своей деонтологической теорией, в которой есть единственное моральное обязательство, « Категорический императив », вытекающий из концепции долга . Кантианцы верят, что все действия совершаются в соответствии с некоторой базовой максимой или принципом, и для того, чтобы действия были этичными, они должны соответствовать категорическому императиву.

Проще говоря, тест заключается в том, что нужно универсализировать максиму (представьте, что все люди действуют таким образом), а затем посмотреть, будет ли все еще возможно выполнить максиму в мире без противоречия. В «Основополагающей работе » Кант приводит пример человека, который пытается занять деньги, не намереваясь их вернуть. Это противоречие, потому что если бы это было всеобщим действием , никто бы больше не давал денег в долг, поскольку он знает, что ему никогда не вернут. Максима этого действия, говорит Кант, приводит к противоречию в мыслимости (и, таким образом, противоречит совершенному долгу).

Кант также отрицал, что последствия поступка каким-либо образом влияют на моральную ценность этого поступка, утверждая, что физический мир находится вне полного контроля человека, и поэтому он не может нести ответственности за события, происходящие в нем.

философия 19 века

Первое использование выражения «смысл жизни» в английском языке появилось в произведении Томаса Карлейля « Sartor Resartus » (1833–август 1834): «Наша жизнь окружена Необходимостью; однако смысл самой Жизни — не что иное, как Свобода, как Добровольная Сила: таким образом, мы ведем войну; в начале, особенно в тяжелой битве». ^[80]

Утилитаризм

Джереми Бентам

Истоки утилитаризма можно проследить вплоть до Эпикура , но как школа мысли его приписывают Иеремии Бентаму , ^[81] который обнаружил, что «природа поставила человечество под управление двух суверенных хозяев, боли и удовольствия»; затем, из этого морального понимания, он вывел Правило полезности : «что благо есть то, что приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей». Он определил смысл жизни как « принцип наибольшего счастья ».

Главным сторонником Джереми Бентама был Джеймс Милль , значительный философ своего времени и отец Джона Стюарта Милля . Младший Милль был образован в соответствии с принципами Бентама, включая переписывание и обобщение большей части работ своего отца. ^[82]

Нигилизм

Нигилизм предполагает, что жизнь не имеет объективного смысла.

Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как лишение мира, и особенно человеческого существования, смысла, цели, постижимой истины и сущностной ценности; вкратце, нигилизм — это процесс «обесценивания высших ценностей». ^[83] Рассматривая нигилиста как естественный результат идеи о том, что Бог мертв , и настаивая на том, что это необходимо преодолеть, его сомнение в жизнеотрицающих ценностях нигилиста вернуло смысл Земле. ^[84]

Для Мартина Хайдеггера нигилизм — это движение, посредством которого « бытие » забывается и преобразуется в ценность, другими словами, сведение бытия к меновой стоимости. ^[83] Хайдеггер, в соответствии с Ницше, видел в так называемой « смерти Бога » потенциальный источник нигилизма:

Если Бог, как сверхчувственная основа и цель всей реальности, мертв; если сверхчувственный мир Идей утратил свою обязательную и, прежде всего, оживляющую и созидательную силу, то больше ничего не остается, за что Человек мог бы ухватиться и на что он мог бы ориентироваться. ^[85]

Конец света Джона Мартина (1851-1853)

Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурдность человеческого состояния заключается в том, что люди ищут внешние ценности и смысл в мире, который их не имеет и безразличен к ним. Камю пишет о ценностных нигилистах, таких как Мерсо , ^[86], но также и о ценностях в нигилистическом мире, что люди могут вместо этого стремиться быть «героическими нигилистами», живущими с достоинством перед лицом абсурда, живущими с «мирской святостью», братской солидарностью и восстающими против и превосходящими безразличие мира. ^[87]

философия 20 века

Текущая эпоха стала свидетелем радикальных изменений как в формальных, так и в популярных концепциях человеческой природы. Знания, раскрытые современной наукой, эффективно переписали отношения человечества с природным миром. Достижения в области медицины и технологий освободили людей от значительных ограничений и недугов предыдущих эпох; ^[88] а философия — особенно после лингвистического поворота — изменила то, как понимаются отношения людей с собой и друг с другом. Вопросы о смысле жизни также претерпели радикальные изменения, от попыток переоценить человеческое существование в биологических и научных терминах (как в прагматизме и логическом позитивизме) до попыток метатеоретизировать о создании смысла как личной, индивидуальной деятельности (экзистенциализм, светский гуманизм).

Прагматизм

Прагматизм возник в США в конце 19 века, занимаясь (в основном) истиной и утверждая, что «только в борьбе с окружающей средой» данные и выведенные теории имеют смысл, и что последствия , такие как полезность и практичность, также являются компонентами истины. Более того, прагматизм утверждает, что все полезное и практичное не всегда является истинным, утверждая, что то, что больше всего способствует наибольшему человеческому благу в долгосрочной перспективе, является истинным. На практике теоретические утверждения должны быть практически проверяемыми , т. е. нужно иметь возможность предсказывать и проверять утверждения, и что, в конечном счете, потребности человечества должны направлять интеллектуальные исследования человека.

Прагматичные философы предполагают, что практическое, полезное понимание жизни важнее, чем поиск непрактичной абстрактной истины о жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно создать, но не искать. ^{[89] [90]} Для прагматика смысл жизни можно обнаружить только через опыт.

Теизм

Теисты верят, что Бог создал вселенную и что у Бога была цель в этом. Теисты также придерживаются мнения, что люди находят свой смысл и цель жизни в Божьей цели в творении. Некоторые теисты также считают, что если бы не было Бога, который бы придавал жизни высший смысл, ценность и цель, то жизнь была бы абсурдной. ^[91]

Экзистенциализм

«Крик » Эдварда Мунка (1893), изображение экзистенциальной тоски

Согласно экзистенциализму, каждый человек создает суть (смысл) своей жизни; жизнь не определяется сверхъестественным богом или земной властью, человек свободен. Таким образом, его этические основные директивы - это действие , свобода и решение , поэтому экзистенциализм противостоит рационализму и позитивизму . В поисках смысла жизни экзистенциалист смотрит туда, где люди находят смысл в жизни, в ходе чего использование только разума как источника смысла недостаточно; это порождает эмоции тревоги и страха , ощущаемые при рассмотрении своей свободной воли , и сопутствующее осознание смерти. Согласно Жан-Полю Сартру , существование предшествует сущности ; ( сущность ) жизни человека возникает только после того, как он приходит к существованию .

Сёрен Кьеркегор говорил о «прыжке», утверждая, что жизнь полна абсурда , и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире. Можно жить осмысленно (без отчаяния и беспокойства) в безусловной приверженности чему-то конечному и посвящать эту осмысленную жизнь приверженности, несмотря на уязвимость, присущую этому. ^[92]

Артур Шопенгауэр ответил: «В чем смысл жизни?», заявив, что жизнь человека отражает его волю, и что воля (жизнь) является бесцельным, иррациональным и болезненным влечением. Спасение, избавление и избавление от страданий — в эстетическом созерцании, сочувствии к другим и аскетизме . ^{[93] [94]}

Для Фридриха Ницше жизнь стоит того, чтобы ее прожить, только если есть цели, вдохновляющие человека жить. Соответственно, он считал нигилизм («все, что происходит, бессмысленно») лишенным целей. Он утверждал, что аскетизм отрицает жизнь в мире; утверждал, что ценности не являются объективными фактами, а рационально необходимыми, общеобязательными обязательствами: наши оценки являются интерпретациями, а не отражением мира, как он есть, сам по себе, и, следовательно, все идеации происходят с определенной точки зрения . ^[84]

Абсурдизм

«... несмотря на все существование или вопреки ему он желает быть самим собой, брать его с собой, почти бросая вызов своим мукам. Ибо надеяться на возможность помощи, не говоря уже о помощи в силу абсурда, что для Бога все возможно, — нет, этого он не сделает. А что касается поиска помощи у кого-либо другого, — нет, этого он не сделает ни за что на свете; вместо того, чтобы искать помощи, он предпочел бы быть самим собой — со всеми муками ада, если так должно быть».

Сёрен Кьеркегор , Болезнь к смерти ^[95]

В абсурдистской философии Абсурд возникает из фундаментальной дисгармонии между индивидуальным поиском смысла и кажущейся бессмысленностью вселенной. Как существа, ищущие смысл в бессмысленном мире, люди имеют три способа разрешения дилеммы. Кьеркегор и Камю описывают решения в своих работах « Болезнь к смерти» (1849) и «Миф о Сизифе» (1942):

• Самоубийство (или «уход от существования»): решение, при котором человек просто заканчивает свою жизнь. И Кьеркегор, и Камю отвергают жизнеспособность этого варианта.
• Религиозная вера в трансцендентное царство или бытие: решение, в котором человек верит в существование реальности, которая находится за пределами Абсурда и, как таковая, имеет смысл. Кьеркегор утверждал, что вера во что-либо за пределами Абсурда требует нерационального, но, возможно, необходимого религиозного принятия такой неосязаемой и эмпирически недоказуемой вещи (теперь обычно называемой « прыжком веры »). Однако Камю считал это решение «философским самоубийством».
• Принятие Абсурда: решение, при котором человек принимает и даже принимает Абсурд и продолжает жить вопреки ему. Камю одобрил это решение (особенно в своем аллегорическом романе 1947 года «Чума» или «La Peste» ), в то время как Кьеркегор считал это решение «демоническим безумием»: « Больше всего его бесит мысль, что вечность может взбрести в голову отнять у него его несчастье! » ^[96]

Светский гуманизм

Символ « Счастливого человека », представляющий светский гуманизм.

Согласно светскому гуманизму, человеческий вид возник путем воспроизводства последовательных поколений в ходе неуправляемой эволюции как интегрального выражения природы , которая существует сама по себе. ^{[97] [98]} Человеческое знание исходит из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа ( научный метод ), а не из сверхъестественных источников; природа вселенной такова , какой ее видят люди. ^[97] Аналогично, « ценности и реальности» определяются «посредством разумного исследования» ^[97] и «выводятся из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом», то есть критическим интеллектом . ^{[99] [100]} «Насколько нам известно, личность в целом является [функцией] биологического организма, взаимодействующего в социальном и культурном контексте». ^[98]

Люди определяют человеческое предназначение без сверхъестественного влияния; именно человеческая личность (общий смысл) является целью жизни человека, которую гуманизм стремится развивать и осуществлять: ^[97] «Гуманизм подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь личного удовлетворения, которая стремится к большему благу человечества». ^[99] Гуманизм направлен на продвижение просвещенного личного интереса и общего блага для всех людей. Он основан на предпосылках, что счастье отдельного человека неразрывно связано с благополучием всего человечества, отчасти потому, что люди являются социальными животными, которые находят смысл в личных отношениях , и потому, что культурный прогресс приносит пользу всем, кто живет в культуре . ^{[98] [99]}

Философские поджанры постгуманизма и трансгуманизма (иногда используемые как синонимы) являются расширениями гуманистических ценностей. Следует стремиться к развитию человечества и всей жизни в максимально возможной степени и стремиться примирить гуманизм эпохи Возрождения с технонаучной культурой 21-го века . В этом свете каждое живое существо имеет право определять свой личный и общественный «смысл жизни». ^[101]

С гуманистически -психотерапевтической точки зрения вопрос о смысле жизни можно переосмыслить как «В чем смысл моей жизни?» ^[102] Этот подход подчеркивает, что вопрос личный, и избегает фокусировки на космических или религиозных вопросах о всеобъемлющей цели. Существует множество терапевтических ответов на этот вопрос. Например, Виктор Франкл выступает за «Дерефлексию», что в значительной степени переводится как прекращение бесконечных размышлений о себе; вместо этого, вовлечение в жизнь. В целом, терапевтический ответ заключается в том, что сам вопрос — в чем смысл жизни? — испаряется, когда человек полностью вовлечен в жизнь. (Затем вопрос трансформируется в более конкретные беспокойства, такие как «Какие заблуждения у меня есть?»; «Что блокирует мою способность наслаждаться вещами?»; «Почему я пренебрегаю близкими?».) ^[103]

Логический позитивизм

Логические позитивисты спрашивают: «В чем смысл жизни?», «В чем смысл спрашивания?» ^{[104] [105]} и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?» ^[106] Людвиг Витгенштейн и логические позитивисты говорили: ^{[ требуется ссылка ]} «Выраженный в языке, вопрос бессмыслен»; потому что в жизни утверждение «смысл x» обычно обозначает последствия x, или значимость x, или то, что примечательно в x и т. д., таким образом, когда понятие смысла жизни равно «x», в утверждении «смысл x», утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным, или оно может относиться к тому факту, что биологическая жизнь необходима для обладания смыслом жизни.

Вещи (люди, события) в жизни человека могут иметь значение (важность) как части целого, но дискретный смысл самой жизни, помимо этих вещей, не может быть различен. Жизнь человека имеет смысл (для него самого, других) как жизненные события, являющиеся результатом его достижений, наследия, семьи и т. д., но говорить, что сама жизнь имеет смысл, является неправильным использованием языка, поскольку любая нота значимости или последствия имеет значение только в жизни (для живущих), что делает утверждение ошибочным. Бертран Рассел писал, что, хотя он обнаружил, что его отвращение к пыткам не похоже на его отвращение к брокколи, он не нашел удовлетворительного эмпирического метода доказательства этого: ^[79]

Когда мы пытаемся быть определенными относительно того, что мы имеем в виду, когда говорим, что то или иное является «Богом», мы оказываемся втянутыми в очень большие трудности. Кредо Бентама, что удовольствие есть Добро, вызвало яростное сопротивление и было сказано, что это философия свиньи. Ни он, ни его оппоненты не смогли выдвинуть никаких аргументов. В научном вопросе доказательства могут быть представлены с обеих сторон, и, в конце концов, одна сторона оказывается в лучшем положении — или, если этого не происходит, вопрос остается нерешенным. Но в вопросе о том, является ли то или иное высшим Добром, нет никаких доказательств, в любом случае; каждый спорящий может только апеллировать к своим собственным эмоциям и использовать такие риторические приемы, которые вызовут подобные эмоции у других... Вопросы о «ценностях» — то есть о том, что хорошо или плохо само по себе, независимо от его последствий — лежат за пределами области науки, как решительно утверждают защитники религии. Я думаю, что в этом они правы, но я делаю следующий вывод, который они не делают, что вопросы, касающиеся «ценностей», лежат полностью вне области знания. То есть, когда мы утверждаем, что то или иное имеет «ценность», мы выражаем наши собственные эмоции, а не факт, который все равно был бы истинным, если бы наши личные чувства были другими. ^[107]

Постмодернизм

Постмодернистская мысль — в широком смысле — рассматривает человеческую природу как сконструированную языком или структурами и институтами человеческого общества. В отличие от других форм философии, постмодернизм редко ищет априорные или врожденные смыслы в человеческом существовании, но вместо этого фокусируется на анализе или критике данных смыслов с целью их рационализации или реконструкции. Все, что напоминает «смысл жизни», в терминах постмодернизма, может быть понято только в социальных и лингвистических рамках и должно рассматриваться как побег от властных структур, которые уже встроены во все формы речи и взаимодействия. Как правило, постмодернисты считают осознание ограничений языка необходимым для выхода из этих ограничений, но разные теоретики по-разному смотрят на природу этого процесса: от радикальной реконструкции смысла отдельными людьми (как в деконструктивизме ) до теорий, в которых отдельные люди являются в первую очередь расширениями языка и общества, без реальной автономии (как в постструктурализме ).

Натуралистический пантеизм

Согласно натуралистическому пантеизму , смысл жизни заключается в заботе и уходе за природой и окружающей средой.

Воплощенное познание

Воплощенное познание использует неврологическую основу эмоций, речи и познания для понимания природы мысли. Когнитивная нейропсихология определила области мозга, необходимые для этих способностей, а генетические исследования показывают, что ген FOXP2 влияет на нейропластичность, которая лежит в основе беглости языка.

Джордж Лакофф , профессор когнитивной лингвистики и философии, выдвигает точку зрения, что метафоры являются обычной основой смысла, а не логика вербальной манипуляции символами. ^[108] Компьютеры используют логическое программирование для эффективного запроса баз данных, но люди полагаются на обученную биологическую нейронную сеть . Постмодернистские философии, которые используют неопределенность символического языка , чтобы отрицать определенный смысл, игнорируют тех, кто чувствует, что они знают, что они имеют в виду, и чувствуют, что их собеседники знают, что они имеют в виду. ^{[ требуется цитата ]} Выбор правильной метафоры приводит к достаточно общему пониманию, чтобы заниматься такими вопросами, как смысл жизни. ^[109] Улучшение знаний о работе мозга должно привести к лучшему лечению, производящему более здоровый мозг. В сочетании с более эффективным обучением, надежная личная оценка смысла своей жизни должна быть простой. ^{[ требуется цитата ]}

Философские перспективы Восточной Азии

Моизм

Философы-моисты считали, что целью жизни является всеобщая, беспристрастная любовь . Моизм пропагандировал философию беспристрастной заботы — человек должен заботиться одинаково обо всех других людях, независимо от их фактических отношений с ним или с ней. ^[110] Выражение этой беспристрастной заботы — это то, что делает человека праведным существом в мысли моистов. Эта пропаганда беспристрастности была объектом нападок со стороны других китайских философских школ, в первую очередь конфуцианцев , которые считали, что, хотя любовь должна быть безусловной, она не должна быть беспристрастной. Например, дети должны испытывать большую любовь к своим родителям, чем к случайным незнакомцам.

конфуцианство

Конфуцианство признаёт человеческую природу в соответствии с потребностью в дисциплине и образовании. Поскольку человечество движимо как положительными, так и отрицательными влияниями, конфуцианцы видят цель в достижении добродетели посредством крепких отношений и рассуждений, а также в минимизации негатива. Этот акцент на нормальной жизни виден в цитате конфуцианского учёного Ту Вэй-Мина : «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании». ^[111]

Законничество

Легисты считали, что поиск цели жизни — бессмысленное занятие. Для легистов ценными были только практические знания, особенно в том, что касалось функций и деятельности государства.

Религиозные взгляды

Религиозные взгляды на смысл жизни — это идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения неявной цели, не определенной людьми. Согласно Хартии сострадания , подписанной многими ведущими мировыми религиозными и светскими организациями, ядро ​​религии — золотое правило «относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Основательница Хартии Карен Армстронг цитирует древнего раввина Гиллеля , который предположил, что «все остальное — комментарии». Это не умаляет важности комментариев, и Армстронг считает, что их изучение, толкование и ритуал являются средствами, с помощью которых религиозные люди усваивают и живут по золотому правилу.

Авраамические религии

Символы трех основных авраамических религий – иудаизма , христианства и ислама

иудаизм

В иудейском мировоззрении смысл жизни заключается в возвышении физического мира ('Олам ХаЗе') и подготовке его к миру грядущему (' Олам ХаБа '), мессианской эре . Это называется Тиккун Олам («Исправление мира»). Олам ХаБа может также означать духовную загробную жизнь, и существуют споры относительно эсхатологического порядка. Однако иудаизм сосредоточен не на личном спасении, а на общественных (между человеком и человеком) и индивидуальных (между человеком и Богом) одухотворенных действиях в этом мире.

Самая важная черта иудаизма — поклонение единому, непостижимому, трансцендентному , единому, неделимому, абсолютному Существу , которое создало вселенную и управляет ею. Близость к Богу Израиля достигается через изучение Его Торы и соблюдение ее мицвот (божественных законов). В традиционном иудаизме Бог заключил особый завет с народом, народом Израиля, на горе Синай , дав еврейские заповеди . Тора включает в себя письменное Пятикнижие и транскрибированную устную традицию , которая далее развивалась на протяжении поколений. Еврейский народ задуман как «царство священников и святой народ» ^[112] и « свет для народов », влияющий на другие народы, чтобы они соблюдали свои собственные религиозно-этические Семь Законов Ноя . Мессианская эра рассматривается как совершенство этого двойного пути к Богу.

Еврейские обряды включают этические и ритуальные, утвердительные и запретительные предписания. Современные еврейские конфессии расходятся во мнениях относительно природы, значимости и акцентов мицвот. Еврейская философия подчеркивает, что Бог не затронут и не получает выгоду, но индивидуум и общество получают пользу от приближения к Богу. Рационалист Маймонид рассматривает этические и ритуальные божественные заповеди как необходимую, но недостаточную подготовку к философскому пониманию Бога с его любовью и благоговением. ^[113] Среди основных ценностей в Торе - стремление к справедливости, сострадание, мир, доброта, трудолюбие, процветание, смирение и образование. ^{[114] [115]} Грядущий мир, ^[116] подготовленный в настоящем, возвышает человека до вечной связи с Богом. ^[117] Симеон Праведный говорит: «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на поклонении и на делах любящей доброты». В молитвеннике говорится: «Благословен Бог наш, создавший нас для своей чести... и вселивший в нас вечную жизнь». В этом контексте Талмуд утверждает: «Все, что делает Бог, — ко благу», включая страдания.

Еврейская мистическая каббала дает дополнительные эзотерические смыслы жизни. Так же как иудаизм обеспечивает имманентную связь с Богом (личный теизм ), в каббале духовное и физическое творение является парадоксальным проявлением имманентных аспектов Бытия Бога ( панентеизм ), связанных с Шехиной (Божественной женственностью). Еврейский обряд объединяет сефирот (Божественные атрибуты) на высоте, восстанавливая гармонию в творении. В лурианской каббале смысл жизни заключается в мессианском исправлении разбитых искр личности Бога, изгнанных в физическое существование ( скорлупы Келипот ), посредством действий еврейского обряда. ^[118] Благодаря этому, в хасидском иудаизме конечное сущностное «желание» Бога — это откровение Вездесущей Божественной сущности через материальность, достигаемое человеком изнутри его ограниченного физического царства, когда тело даст жизнь душе. ^[119]

христианство

Статуя Христа-Искупителя на горе Корковадо в Рио-де-Жанейро является символом христианства ^[120], иллюстрируя концепцию поиска искупления через Иисуса Христа .

Христианство имеет свои корни в иудаизме и разделяет большую часть онтологии последней веры . Его основные убеждения вытекают из учения Иисуса Христа , представленного в Новом Завете . Цель жизни в христианстве - искать божественное спасение через благодать Божию и заступничество Христа. ^[121] Новый Завет говорит о том, что Бог желает иметь отношения с людьми как в этой жизни, так и в жизни грядущей, что может произойти только в том случае, если грехи человека прощены . ^[122]

С христианской точки зрения, человечество было создано по образу Божьему и совершенно, но грехопадение человека привело к тому, что потомки Прародителей унаследовали Первородный Грех и его последствия. Страсти Христа , смерть и воскресение предоставляют средства для преодоления этого нечистого состояния ( Римлянам 6:23). То, что это восстановление от греха возможно, называется Евангелием .

Конкретный процесс принятия спасения через Христа и поддержания отношений с Богом различается между различными конфессиями христиан, но все они полагаются на веру во Христа и Евангелие как на фундаментальную отправную точку. Спасение через веру в Бога находится в Послании к Ефесянам 2:8–9 ^{[8] «} Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: ^[9] не от дел, чтобы никто не хвалился». ( NASB ; 1973). Евангелие утверждает, что посредством этой веры барьер, созданный грехом между человеком и Богом, разрушается, тем самым позволяя верующим быть возрожденными Богом и вселить в них новое сердце по воле Бога со способностью жить праведно перед Ним. Именно это почти всегда относится к термину « спасенный» .

В реформатской теологии считается, что цель жизни — прославлять Бога. В Вестминстерском кратком катехизисе , важном символе веры для реформатских христиан, ^[123] первый вопрос звучит так: «Какова главная цель человека?» (то есть «Какова главная цель человека?»). Ответ таков: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». Бог требует от человека соблюдения открытого морального закона, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей крепостью твоей и всем разумом твоим; и ближнего твоего, как самого себя». ^[124] Балтиморский катехизис отвечает на вопрос «Зачем Бог создал тебя?», говоря: «Бог создал меня, чтобы я знал Его, любил Его и служил Ему в этом мире, и был счастлив с Ним вечно на небесах». ^[125]

Ареопаг Акрополя (Афины, 2006)

Апостол Павел также отвечает на этот вопрос в своей речи на Ареопаге в Афинах : «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Господа, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» ^{[126] .}

Образ мышления католицизма лучше всего выражен в Принципе и Основе Святого Игнатия Лойолы : «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу, и тем самым спасать свою душу. Все другие вещи на лице земли созданы для людей, чтобы помогать им добиваться цели, для которой они созданы. Из этого следует, что человек должен использовать другие созданные вещи, поскольку они помогают ему достичь цели, и освобождаться от них, поскольку они являются препятствиями для достижения цели. Чтобы сделать это, мы должны стать безразличными ко всем созданным вещам, при условии, что это подлежит нашему свободному выбору и нет других запретов. Таким образом, что касается нас, мы не должны желать здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности, славы больше, чем позора, долгой жизни больше, чем короткой, и так во всем остальном, но мы должны желать и выбирать только то, что больше помогает нам достичь цели, для которой мы созданы». ^[127]

Мормонизм учит, что цель жизни на Земле — получить знания и опыт, а также радость. ^[128] Мормоны верят, что люди — буквально духовные дети Бога-Отца, и поэтому имеют потенциал для развития, чтобы стать подобными Ему. Мормоны учат, что Бог предоставил своим детям выбор прийти на Землю, что считается решающим этапом в их развитии, — где смертное тело в сочетании со свободой выбора создает среду для обучения и роста. ^[128] Падение Адама не рассматривается как неудачная или незапланированная отмена изначального плана Бога о рае; скорее, противодействие, обнаруженное в смертности, является существенным элементом плана Бога, потому что процесс выдерживания и преодоления испытаний, трудностей и искушений дает возможности обрести мудрость и силу, тем самым научившись ценить и выбирать добро и отвергать зло. ^{[129] [130]} Поскольку Бог справедлив, он позволяет тем, кто не был научен Евангелию во время смертной жизни, получить его после смерти в духовном мире, ^[131] чтобы все его дети имели возможность вернуться, чтобы жить с Богом и достичь своего полного потенциала.

Недавний альтернативный христианский теологический дискурс интерпретирует Иисуса как открывающего, что цель жизни — возвысить наш сострадательный ответ на человеческие страдания; ^[132] тем не менее, традиционная христианская позиция заключается в том, что люди оправдываются верой в искупительную жертву смерти Иисуса на кресте.

ислам

В исламе конечной целью человечества является поклонение своему создателю, Аллаху (английский: Бог ), через его знаки и быть благодарным ему через искреннюю любовь и преданность. Это практически показано путем следования божественным указаниям, явленным в Коране , и традиции Пророка ( за исключением коранистов ). Земная жизнь - это испытание, определяющее положение человека по близости к Аллаху в будущей жизни. Человек будет либо близок к нему и его любви в Джаннате (Раю), либо далек в Джаханнаме (Аду).

Для довольства Аллаха, через Коран, все мусульмане должны верить в Бога, его откровения, его ангелов , его посланников и в « Судный день ». ^[133] Коран описывает цель творения следующим образом: «Благословен Тот, в Чьей руке власть, Он мощен над всем сущим, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы проверить, кто из вас лучше в деяниях, и Он — Всемогущий, Прощающий». (Коран 67:1–2) и «И Я (Аллах) сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они были покорны (Аллаху)». (Коран 51:56). Послушание свидетельствует о единстве Бога в его господстве, его именах и его атрибутах. Земная жизнь — это испытание; то, как человек действует (ведет себя), определяет, попадет ли его душа в Джаннат (Рай) или в Джаханнам (Ад). ^{[134] [ необходима цитата ]} Однако в Судный день окончательное решение принимает только Аллах. ^[135]

Пять столпов ислама являются обязанностями, возложенными на каждого мусульманина; это: Шахада (исповедание веры); Салят (ритуальная молитва); Закят (благотворительность); Саум (пост во время Рамадана ) и Хадж (паломничество в Мекку ). ^[136] Они вытекают из хадисов , в частности из Сахиха Аль-Бухари и Сахиха Муслима . Пять столпов не упоминаются напрямую в Коране.

Верования различаются среди Калам . Суннитская и ахмадийская концепция предопределения — это божественное предопределение ; ^[137] шиитская концепция предопределения — это божественное правосудие ; в эзотерическом воззрении суфиев вселенная существует только для довольства Бога; Творение — это великая игра, в которой Аллах — величайший приз .

Суфийский взгляд на смысл жизни исходит из хадиса кудси , который гласит: «Я (Бог) был Скрытым Сокровищем и любил, чтобы меня знали. Поэтому я создал Творение, чтобы меня знали». Одна из возможных интерпретаций этого взгляда заключается в том, что смысл жизни для человека заключается в познании природы Бога, а цель всего творения — раскрыть эту природу и доказать ее ценность как высшего сокровища, то есть Бога. Однако этот хадис излагается в различных формах и интерпретируется по-разному людьми, такими как Абдул -Баха из Веры Бахаи ^[138] и в «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби ^[139] .

Вера Бахаи

Символ Рингстоуна олицетворяет связь человечества с Богом.

Вера Бахаи подчеркивает единство человечества. ^[140] Для Бахаи цель жизни сосредоточена на духовном росте и служении человечеству. Люди рассматриваются как изначально духовные существа. Жизнь людей в этом материальном мире предоставляет расширенные возможности для роста, развития божественных качеств и добродетелей, и пророки были посланы Богом, чтобы способствовать этому. ^{[141] [142]}

Южноазиатские религии

Индуистские философии

Золотой Аум , написанный на деванагари . Аум является священным в индуистской , джайнской и буддийской религиях.

Индуизм — религиозная категория, включающая множество верований и традиций. Поскольку индуизм был способом выражения осмысленной жизни в течение долгого времени, прежде чем возникла необходимость назвать его отдельной религией, индуистские доктрины являются дополнительными и взаимодополняющими по своей природе, как правило, неисключающими, предполагающими и терпимыми по содержанию. ^[143] Большинство верят, что атман (дух, душа) — истинное «я» человека — вечно. ^[144] Отчасти это проистекает из индуистских верований в то, что духовное развитие происходит на протяжении многих жизней, и цели должны соответствовать уровню развития личности. Существует четыре возможных цели человеческой жизни, известные как пурушартхи (в порядке от наименьшей к наибольшей): (i) Кама (желание, вожделение, любовь и чувственное удовольствие), (ii) Артха (богатство, процветание, слава), (iii) Дхарма (праведность, долг, мораль, добродетель , этика ), охватывающие такие понятия, как ахимса (ненасилие) и сатья (истина) и (iv) Мокша (освобождение, т. е. освобождение от сансары , цикла реинкарнации ). ^{[145] [146] [147]}

Во всех школах индуизма смысл жизни связан с концепциями кармы (причинно-следственной связи), сансары (цикла рождений и перерождений) и мокши (освобождения). Существование понимается как прогресс атмана (похожего на западную концепцию души ) на протяжении многочисленных жизней и его конечный прогресс к освобождению от кармы. Конкретные цели жизни обычно включаются в более широкие йоги (практики) или дхарму (правильную жизнь), которые предназначены для создания более благоприятных реинкарнаций, хотя они, как правило, являются позитивными действиями и в этой жизни. Традиционные школы индуизма часто поклоняются дэвам , которые являются проявлениями Ишвары (личного или избранного Бога); эти дэвы принимаются как идеальные формы, с которыми следует отождествляться, как форма духовного совершенствования.

Короче говоря, цель — осознать фундаментальную истину о себе. Эта мысль передана в Махавакьях (« Тат Твам Аси » (ты есть то), «Ахам Брахмасми», «Праджнянам Брахма» и «Аям Атма Брахма» (Этот Атман есть Брахман)).

Адвайта и Двайта индуизм

Более поздние школы переосмыслили Веды , сосредоточившись на Брахмане , «Едином без второго», ^[148] как центральной богоподобной фигуре.

В монистической Адвайта-Веданте атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, и цель жизни — узнать или осознать, что атман (душа) человека тождественен Брахману . ^[149] Согласно Упанишадам , тот, кто полностью осознает атман как ядро ​​своего «я», осознает тождественность с Брахманом и, таким образом, достигает мокши (освобождения, свободы). ^{[144] [150] [151]}

Двайта Веданта и другие школы бхакти имеют дуалистическую интерпретацию. Брахман рассматривается как высшее существо с личностью и проявленными качествами. Атман зависит от Брахмана в своем существовании; смысл жизни - достижение Мокши через любовь к Богу и Его милость. ^[150]

Вайшнавизм

Вайшнавизм — это ветвь индуизма, в которой основной верой является идентификация Вишну или Нараяны как единого верховного Бога. Эта вера контрастирует с традициями, сосредоточенными на Кришне , такими как Валлабха , Нимбарака и Гаудия , в которых Кришна считается Единым и единственным Верховным Богом и источником всех аватар . ^[152]

Вайшнавское богословие включает в себя основные верования индуизма, такие как монотеизм , реинкарнация , сансара , карма и различные системы йоги , но с особым акцентом на преданности ( бхакти ) Вишну через процесс бхакти-йоги , часто включающей пение имен Вишну ( бхаджан ), медитацию на его форму ( дхарана ) и выполнение поклонения божеству ( пуджа ). Практики поклонения божеству в первую очередь основаны на текстах, таких как Панчаратра и различные Самхиты . ^[153]

Одна популярная школа мысли, Гаудия-вайшнавизм , учит концепции Ачинтья Бхеда Абхеда . В ней Кришне поклоняются как единому истинному Богу, а все живые существа являются вечными частями и Верховной Личностью Божества Кришны. Таким образом, конституционное положение живого существа - служить Господу с любовью и преданностью. Цель человеческой жизни в особенности - думать за пределами животного образа еды, сна, совокупления и защиты и задействовать высший разум, чтобы возродить утраченные отношения с Кришной.

джайнизм

Джайнизм — религия, возникшая в Древней Индии , ее этическая система пропагандирует самодисциплину превыше всего. Следуя аскетическим учениям Джины , человек достигает просветления (совершенного знания) . Джайнизм делит вселенную на живые и неживые существа. Только когда живое привязывается к неживому, возникает страдание. Поэтому счастье — это результат самопокорения и свободы от внешних объектов. Тогда можно сказать, что смысл жизни заключается в использовании физического тела для достижения самореализации и блаженства. ^[154]

Джайны верят, что каждый человек несет ответственность за свои действия, и все живые существа имеют вечную душу , дживу . Джайны верят, что все души равны, потому что все они обладают потенциалом освобождения и достижения Мокши . Джайнский взгляд на карму заключается в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль оказывают влияние на душу.

Джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимсы (или ахинсы ), формы ненасилия , которая выходит далеко за рамки вегетарианства . Джайны отказываются от пищи, полученной с ненужной жестокостью. Многие практикуют образ жизни, похожий на веганство, из-за насилия современных молочных ферм, а другие исключают корнеплоды из своего рациона, чтобы сохранить жизнь растений, которые они едят. ^[155]

буддизм

Ранний буддизм

Буддисты практикуют осознанность, неблагополучие (страдание) и благополучие, которые присутствуют в жизни. Буддисты практикуют видение причин неблагополучия и благополучия в жизни. Например, одной из причин страдания является нездоровая привязанность к объектам, материальным или нематериальным. Буддийские сутры и тантры не говорят о «смысле жизни» или «цели жизни», а о потенциале человеческой жизни положить конец страданию, например, посредством принятия (не подавления или отрицания) желаний и концептуальных привязанностей. Достижение и совершенствование бесстрастия — это процесс многих уровней, который в конечном итоге приводит к состоянию Нирваны . Нирвана означает свободу как от страдания, так и от перерождения . ^[156]

Восьмилучевая Дхармачакра

Буддизм Тхеравады, как правило, считается близким к ранней буддийской практике. Он продвигает концепцию Вибхаджджавады ( пали ), буквально «Учение анализа», которая гласит, что понимание должно исходить из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждения, а не из слепой веры. Однако традиция Тхеравады также подчеркивает необходимость прислушиваться к советам мудрых, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя тестами, по которым следует оценивать практику. Цель Тхеравады — освобождение (или свобода) от страданий, согласно Четырем Благородным Истинам . Это достигается в достижении Нирваны , или Освобождения, которое также завершает повторяющийся цикл рождения, старости, болезни и смерти. Способ достижения Нирваны — следовать и практиковать Благородный Восьмеричный Путь .

Махаяна Буддизм

Буддийские школы Махаяны не придают особого значения традиционному взгляду (все еще практикуемому в Тхераваде ) на освобождение от индивидуального страдания ( Духкха ) и достижение Пробуждения ( Нирвана ). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущее существо. Основные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страдания для всех существ и существовании трансцендентной природы Будды , которая является вечной сущностью Будды, присутствующей, но скрытой и нераспознанной, во всех живых существах. ^[157]

Философские школы буддизма Махаяны, такие как Чань/Дзен и школы Ваджраяны Тибетской и Сингон, открыто учат, что Бодхисаттва должен воздерживаться от полного освобождения, позволяя себе перевоплощаться в мире, пока все существа не достигнут просветления. Религиозные школы, такие как Буддизм Чистой Земли, ищут помощи у небесных будд — людей, которые потратили жизни на накопление положительной кармы, и используют это накопление, чтобы помогать всем. ^[158]

Сикхизм

Кханда , важный символ сикхизма

Последователи сикхизма обязаны следовать учениям десяти сикхских гуру , или просветленных лидеров, а также священному писанию под названием Гуру Грантх Сахиб , которое включает в себя избранные труды многих философов из разных социально-экономических и религиозных слоев.

Сикхские гуру говорят, что спасение можно обрести, следуя различным духовным путям, поэтому у сикхов нет монополии на спасение: «Господь пребывает в каждом сердце, и каждое сердце имеет свой собственный путь, чтобы достичь Его». ^[159] Сикхи верят, что все люди одинаково важны перед Богом . ^[160] Сикхи уравновешивают свои моральные и духовные ценности стремлением к знаниям и стремятся содействовать жизни в мире и равенстве, а также позитивным действиям. ^[161]

Ключевой отличительной чертой сикхизма является неантропоморфная концепция Бога, в той степени, в которой можно интерпретировать Бога как саму Вселенную ( пантеизм ). Таким образом, сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять этого Бога, а также открыть божественность, которая заключена в каждом человеке. Хотя полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, ^[162] Нанак описал Бога как не полностью непознаваемого и подчеркнул, что Бога следует видеть «внутренним взором» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать , чтобы продвигаться к просветлению, а конечная цель сикха — полностью потерять эго в любви к Господу и, наконец, слиться со всемогущим создателем. Нанак подчеркивал откровение через медитацию, поскольку ее строгое применение допускает существование общения между Богом и людьми. ^[162]

Религии Восточной Азии

даосизм

Тайцзиту символизирует единство противоположностей инь и ян.

Даосская космогония подчеркивает необходимость для всех живых существ и всех людей вернуться к изначальному или воссоединиться с Единством Вселенной путем самосовершенствования и самореализации. Все приверженцы должны понимать и быть в гармонии с высшей истиной.

Даосы верят, что все вещи изначально произошли от Тайцзи и Дао , и смысл жизни для приверженцев заключается в осознании временной природы существования. «Только самоанализ может помочь нам найти наши самые сокровенные причины для жизни... простой ответ здесь, внутри нас самих». ^[163]

Синтоизм

Синтоистские тории , традиционные японские ворота

Синтоизм — исконная религия Японии. Синтоизм означает «путь ками » , но более конкретно его можно понимать как «божественный перекресток, где ками выбирает свой путь». «Божественный» перекресток означает, что вся вселенная — это божественный дух. Эта основа свободной воли , выбора своего пути, означает, что жизнь — это творческий процесс.

Синтоизм хочет, чтобы жизнь жила, а не умирала. Синтоизм рассматривает смерть как загрязнение и рассматривает жизнь как сферу, где божественный дух стремится очистить себя посредством справедливого саморазвития. Синтоизм хочет, чтобы индивидуальная человеческая жизнь была продлена на земле навсегда как победа божественного духа в сохранении его объективной личности в ее высших формах. Присутствие зла в мире, как его понимает синтоизм, не умаляет божественную природу, возлагая на божество ответственность за то, что оно может облегчить человеческие страдания, отказываясь при этом делать это. Страдания жизни — это страдания божественного духа в поисках прогресса в объективном мире. ^[164]

Новые религии

В Восточной Азии появилось много новых религиозных движений , некоторые из которых имеют миллионы последователей: Чондогё , Тэнрикё , Каодай и Сэйтё-но-Иэ . Новые религии обычно имеют уникальные объяснения смысла жизни. Например, в Тэнрикё от человека ожидают, что он будет жить Радостной Жизнью , участвуя в практиках, которые создают счастье для него и других.

Иранские религии

зороастризм

Зороастрийцы верят во вселенную, созданную трансцендентным Богом, Ахура Маздой , к которому в конечном итоге направлено все поклонение. Творение Ахура Мазды — аша , истина и порядок, и оно находится в противоречии со своей антитезой , друдж , ложью и беспорядком. ^[165]

Поскольку человечество обладает свободной волей , люди должны нести ответственность за свой моральный выбор. Используя свободную волю, люди должны играть активную роль во всеобщем конфликте, с хорошими мыслями, хорошими словами и хорошими делами, чтобы обеспечить счастье и не допустить хаоса.

Популярные просмотры

«В чем смысл жизни?» — этот вопрос задают себе многие люди в какой-то момент своей жизни, чаще всего в контексте «В чем цель жизни?». ^[15] Вот некоторые популярные ответы:

Реализовать свой потенциал и идеалы

• Чтобы следовать за мечтами. ^[166]
• Жить своими мечтами. ^[167]
• Потратить их на что-то, что переживет их. ^[168]
• Иметь значение: считаться, отстаивать что-то, иметь какое-то значение в том, что ты вообще живешь. ^[168]
• Расширить свой потенциал в жизни. ^[167]
• Стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть. ^[169]
• Стать лучшей версией себя. ^[170]
• Стремиться к счастью ^[171] и процветать. ^[8]
• Быть настоящим, подлинным человеком. ^[172]
• Уметь вкладывать всего себя в свои чувства, свою работу, свои убеждения. ^[168]
• Следовать или подчиняться своей судьбе. ^{[173] [174] [175]}
• Достичь эвдемонии , ^[176] расцвета человеческого духа.

Эволюционировать или достичь биологического совершенства

• Развиваться , ^[177] меняясь от поколения к поколению.
• Выжить , ^[178] то есть жить как можно дольше, ^[179] включая стремление к бессмертию (научными методами). [ ^180]
• Жить вечно ^[180] или умереть, пытаясь . ^[181]
• Максимизировать преимущество своих генов с точки зрения естественного отбора, имея много детей или непрямых потомков через родственников. ^[182]
• Размножаться, воспроизводиться. ^[166] «Мечта каждой клетки — стать двумя клетками». ^{[183] ​​[184] [185] [186]}

Стремиться к мудрости и знаниям

• Расширить свое восприятие мира. ^[167]
• Следовать подсказкам и выйти через выход. ^[187]
• Чтобы узнать как можно больше в жизни. ^[188]
• Знать как можно больше о как можно большем количестве вещей. ^[189]
• Стремиться к мудрости и знаниям и усмирять ум , чтобы избежать страданий, вызванных невежеством , и обрести счастье . ^[190]
• Чтобы взглянуть в лицо своим страхам и принять уроки, которые нам преподносит жизнь. ^[173]
• Найти смысл или цель жизни. ^{[191] [192]}
• Найти причину жить. ^[193]
• Устранить дисбаланс ума, поняв природу реальности. ^[194]

Делать добро, делать правильные вещи

• Оставить мир лучшим местом, чем он был до вас. ^[166]
• Делать все возможное, чтобы выйти из любой ситуации лучше, чем она была до вас. ^[166]
• Чтобы приносить пользу другим. ^[11]
• Давать больше, чем берешь. ^[166]
• Чтобы положить конец страданиям. ^{[195] [196] [197]}
• Создать равенство . ^{[198] [199] [200]}
• Чтобы бросить вызов угнетению . ^[201]
• Распределять богатство . ^{[202] [203]}
• Быть щедрым. ^{[204] [205]}
• Способствовать благополучию и духу других. ^{[206] [207]}
• Помогать другим, ^{[8] [205]} помогать друг другу. ^[208]
• Использовать каждую возможность, чтобы помочь другому во время вашего путешествия сюда. ^[166]
• Быть креативным и инновационным. ^[206]
• Прощать. ^[166]
• Принимать и прощать человеческие недостатки. ^{[209] [210]}
• Быть эмоционально искренним. ^[168]
• Быть ответственным. ^[168]
• Быть честным. ^[168]
• Стремиться к миру . ^[168]

Данте и Беатриче видят Бога как точку света, окруженную ангелами; из иллюстраций Гюстава Доре к «Божественной комедии» .

Значения, связанные с религией

• Достичь высочайших небес и оказаться в сердце Божественного. ^[211]
• Иметь чистую душу и познать Бога. ^[168]
• Чтобы понять тайну Бога. ^[173]
• Познать или достичь единения с Богом. ^{[212] [213]}
• Познать себя, познать других и познать волю небес. ^[214]
• Любить что-то большее, величественное и превосходящее нас самих, что-то, чего мы не создали и не в силах создать, что-то неосязаемое и ставшее святым благодаря нашей вере в это. ^[166]
• Любить Бога ^[212] и все его творения. ^[215]
• Прославлять Бога, вечно наслаждаясь Им. ^[216]
• Распространять свою религию и делиться ею с другими. ^{[217] [218]}
• Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. ^[219]
• Плодиться и размножаться. ^[220] (Бытие 1:28)
• Чтобы обрести свободу. (Римлянам 8:20–21)
• Чтобы наполнить землю и обладать ею. ^[220] (Бытие 1:28)
• Служить человечеству, ^[221] подготовиться к встрече ^[222] и стать более похожим на Бога, ^{[223] [224] [225] [226]} выбирать добро вместо зла, ^[227] и радоваться. ^{[228] [229]}
• «Он — Тот», Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий. — Коран 67:2
• Поклониться Богу и попасть на небеса в загробной жизни. ^[230]

Любить, чувствовать, наслаждаться жизнью.

• Любить больше. ^[166]
• Любить тех, кто значит больше всего. Каждая жизнь, к которой ты прикоснешься, коснется тебя в ответ. ^[166]
• Ценить каждое приятное ощущение, которое у тебя есть. ^[166]
• Искать красоту во всех ее проявлениях. ^[166]
• Чтобы получать удовольствие или наслаждаться жизнью. ^{[173] [206]}
• Стремиться к удовольствию ^[168] и избегать боли. ^[231]
• Быть сострадательным. ^[168]
• Быть тронутым слезами и болью других и стараться помочь им из любви и сострадания. ^[166]
• Любить других так сильно, как только можем. ^[166]
• Есть, пить и веселиться. ^[232]

Иметь власть, быть лучше

• Стремиться к власти ^[84] и превосходству. ^[231]
• Править миром. ^[174]
• Познать и овладеть миром. ^{[217] [233]}
• Знать и владеть природой. ^[234]
• Помочь жизни стать настолько мощной, насколько это возможно. ^[235]

Жизнь не имеет смысла.

• Жизнь или человеческое существование не имеет реального смысла или цели, потому что человеческое существование возникло в результате случайности в природе, а все, что существует случайно, не имеет преднамеренной цели. ^[194]
• Жизнь не имеет смысла, но, как люди, мы пытаемся связать ее со смыслом или целью, чтобы оправдать свое существование. ^[166]
• В жизни нет смысла, и именно это делает ее такой особенной. ^[166]

Не следует стремиться узнать и понять смысл жизни.

• Ответ на вопрос о смысле жизни слишком глубок, чтобы его можно было познать и понять. ^[194]
• Вы никогда не будете жить, если будете искать смысл жизни. ^[166]
• Смысл жизни в том, чтобы забыть о поисках смысла жизни. ^[166]
• В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что это он сам, кого спрашивают. Одним словом, каждый человек задается вопросом жизнью; и он может ответить жизни, только отвечая за свою собственную жизнь; он может ответить жизни, только будучи ответственным. ^[236]

В популярной культуре

Картина Чарльза Аллана Гилберта « Всё есть тщеславие», пример vanitas , изображает молодую женщину среди косметики и духов, озабоченную собственной красотой у зеркала своего тщеславия . Но всё расположено таким образом, что возникает образ черепа , выражающий memento mori , что как бы хорошо она ни выглядела, это не продлится долго, поскольку смерть неизбежна.

Тайна жизни и ее истинный смысл — часто повторяющаяся тема в популярной культуре , представленная в развлекательных СМИ и различных формах искусства.

В мюзикле «Смысл жизни» по Монти Пайтону персонажу, которого играет Майкл Пэйлин, вручают конверт, содержащий «смысл жизни», который она открывает и зачитывает зрителям: «Ну, ничего особенного. Э-э, постарайтесь быть вежливыми с людьми, не ешьте жирное, время от времени читайте хорошую книгу, гуляйте и старайтесь жить вместе в мире и гармонии с людьми всех вероисповеданий и наций». ^{[237] [238] [239]}

В книге Дугласа Адамса «Автостопом по Галактике » ответ на Главный Вопрос Жизни, Вселенной и Всего остального дается в виде числового решения « 42 » после семи с половиной миллионов лет вычислений гигантским суперкомпьютером под названием Deep Thought . Когда этот ответ встречает замешательство и гнев его создателей, Deep Thought объясняет, что «я думаю, что проблема, какой она была, была слишком широко обоснована. Вы никогда не указывали, в чем был вопрос». ^{[240] [8] [241] [242] [243]} Затем Deep Thought конструирует другой компьютер — Землю — для вычисления того, что на самом деле является Главным Вопросом. Позже Форду и Артуру удается извлечь вопрос так, как его представил бы земной компьютер. Этот вопрос оказывается таким: «Сколько получится, если умножить шесть на девять» ^[244] , и выясняется, что программа была сорвана неожиданным прибытием Голгафринчан на Землю, и поэтому настоящий Главный Вопрос Жизни, Вселенной и Всего на свете остается неизвестным.

Гамлет, размышляющий над черепом Йорика , стал самым долговечным воплощением образов vanitas , передающих тему memento mori («Помни, что ты умрешь»). Каков бы ни был смысл жизни, она (жизнь) мимолетна.

В 13 серии 5 сезона сериала «Персона в поле зрения » искусственный интеллект, именуемый Машиной, говорит Гарольду Финчу, что секрет жизни в том, что «Каждый умирает в одиночку. Но если ты что-то значишь для кого-то, если ты помогаешь кому-то или любишь кого-то. Если хотя бы один человек помнит тебя, то, возможно, ты вообще никогда не умрешь». Затем эта фраза повторяется в самом конце шоу, чтобы придать финалу особый акцент. ^[245]

Связанные концепции

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальные кризисы — это кризисы смысла. Они вызваны впечатлением, что жизнь лишена смысла. ^{[246] [247] [248]} Это впечатление может привести к внутреннему конфликту, потому что есть сильное желание найти какую-то форму смысла в жизни. В экзистенциалистской литературе несоответствие между желанием человека иметь смысл и очевидным отсутствием его в мире называется абсурдом . ^{[249] [250] [251]} Его можно обобщить вопросом: «Как существо, которому нужен смысл, находит смысл во вселенной, которая не имеет смысла?». ^[252] Хотя этот конфликт может затрагивать разных людей, по крайней мере, в некоторой степени, он достигает более серьезного уровня в случае экзистенциальных кризисов. Этот уровень приводит к различным негативным переживаниям , таким как стресс , тревога , отчаяние и депрессия . ^{[252] [247] [248]} В более серьезных случаях эти симптомы нарушают нормальное функционирование человека в повседневной жизни. Положительный побочный эффект этих негативных переживаний заключается в том, что они подталкивают пострадавшего человека к решению основной проблемы. Это открывает возможность развития как личности и улучшения своего образа жизни. ^{[252] [253]}

Терапевты часто пытаются лечить экзистенциальные кризисы, помогая своим пациентам найти смысл жизни. Важным различием в этом отношении является разница между личным смыслом и космическим смыслом. ^{[252] [254]} В космическом смысле термин «смысл жизни» относится к цели мира в целом или к тому, почему мы здесь. Один из способов решения экзистенциального кризиса — найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Часто это принимает форму религиозного объяснения с участием божественной сущности, которая создала мир для определенной цели. ^{[252] [255] [256]} Другой подход к решению экзистенциальных кризисов — искать смысл не на космическом, а на личном уровне. Обычно это принимает более светскую форму: терапевт помогает человеку осознать, что для него важно или почему его жизнь стоит того, чтобы ее прожить. ^{[252] [254] [257]} В этом отношении они могут обнаружить, как их личная жизнь может быть осмысленной, например, посвятив себя семье или карьере. Такой подход может смягчить или разрешить экзистенциальный кризис, даже если у человека все еще нет ответа на более важный вопрос о более глубоком смысле всего. ^{[252] [248] [255]}

Важность

Вопрос о смысле жизни тесно связан с вопросом о том, что имеет значение или что имеет значение. Это отражено в том факте, что поиск смысла жизни часто ассоциируется с посвящением себя какой-то высшей цели, которая рассматривается как имеющая особую важность. ^{[258] [259]} Тем не менее, некоторые теоретики утверждают, что эти два понятия не идентичны. ^{[258] [260]} Это различие часто мотивируется наблюдением, что поиск смысла жизни обычно рассматривается как достойная восхищения цель, связанная с самопревосхождением . Жажда важности, с другой стороны, кажется более эгоистичной или нарциссической целью по сравнению с этим. ^[258]

Различные теоретики утверждали, что быть важным означает оказывать влияние на мир или вносить изменения. Некоторые требуют только, чтобы это причинное влияние было достаточно большим. Другие включают в качестве дополнительного элемента, что рассматриваемое различие должно влиять на ценность мира. ^{[261] [260] [262]} Это часто интерпретируется в отношении благополучия : степень важности вещи определяется степенью, в которой она влияет на благополучие чувствующих сущностей. ^{[263] [260] [264]} Однако отношение к цели обычно не требуется для важности. В этом отношении некоторые вещи могут быть важны случайно или непреднамеренно , не будучи ведомыми более высокой целью. Например, человек может случайно натолкнуться на что-то и тем самым невольно вызвать эффект бабочки экстремальных масштабов. В таком случае жизнь человека приобрела большую важность из-за последствий, которые она вызвала. Тем не менее, это не означает, что она также приобрела какую-то форму более глубокого смысла или более высокой цели. ^[258]

Другое отличие состоит в том, что поиск и реализация смысла жизни обычно рассматриваются большинством теоретиков как позитивное и стоящее начинание. Важность, однако, может быть как позитивной, так и негативной в зависимости от типа вовлеченного различия ценностей. ^{[258] [260]} Например, Александр Флеминг был важен в позитивном смысле, поскольку его открытие пенициллина помогло многим людям вылечить их бактериальные инфекции . ^[265] Адольф Гитлер , с другой стороны, был важен в негативном смысле, поскольку его политика вызвала широкомасштабные страдания бесчисленного количества людей. ^[261]

Смотрите также

• Философский портал

Научные объяснения

• Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни  – книга 1995 года Дэниела Деннета
• Смерть Бога и смысл жизни  – книга Джулиана Янга, 2014 г.
• Власть, секс, самоубийство: митохондрии и смысл жизни  – книга 2005 года Ника Лейна
• Секс, смерть и смысл жизни  – трехсерийный телевизионный документальный фильм 2010 года

Происхождение и природа жизни и реальности

• Абиогенез  – возникновение жизни из неживой материи
• Осведомленность  – восприятие или знание чего-либо
• Бытие  – Состояние бытия реальнымСтраницы, отображающие краткие описания целей перенаправления
• Биосемиотика  – биология, интерпретируемая как знаковая система
• Дао  – философская концепция, родом из Китая.Страницы, отображающие краткие описания целей перенаправления
• Существование  – Состояние реальности
• Состояние человека  – Конечные проблемы человеческого существования
• Логос  – понятие в философии, религии, риторике и психологии
• Метафизический натурализм  – философское мировоззрение, отрицающее все сверхъестественное.
• Восприятие  – интерпретация сенсорной информации
• Реальность  – сумма или совокупность всего, что реально или существует.
• Имитированная реальность  – концепция ложной версии реальности.
• Теория всего  – Гипотетическая физическая концепция
• Телеология  – мышление в терминах судьбы или цели
• Окончательная судьба вселенной  – Теории о конце вселенной

Ценность жизни

• Культура жизни  – Образ жизни, подчеркивающий святость жизни; выступает против абортов и ассистированного самоубийства.
• Биоэтика  – изучение этических проблем, возникающих в связи с достижениями в области биологии и медицины.
• Осмысленная жизнь  – полноценная жизнь, ведомая целью
• Качество жизни  – степень индивидуального благополучия
• Ценность жизни  – Экономическая ценность

Цель жизни

• Судьба  – Предопределенный ход событий
• Этичная жизнь  – философияСтраницы, отображающие описания викиданных в качестве резерваСтраницы с краткими описаниями без пробелов
• Намеренная жизнь  – Образ жизниСтраницы с краткими описаниями без пробелов
• Продление жизни  – концепция продления продолжительности жизни человека за счет усовершенствований в медицине или биотехнологии.
• Человек в поисках смысла  – книга Виктора Франкла, 1946 г.
• Средства достижения цели  – Философская концепцияСтраницы, отображающие краткие описания целей перенаправления
• Философия жизни  – немецкое философское движение конца 19-го и начала 20-го веков.Страницы, отображающие краткие описания целей перенаправления

Разнообразный

• Вымирание человечества  – Гипотетический конец человеческого вида
• Икигай  – придание чувства цели (японский)
• Жизненная позиция  – отношение человека к тому, что он считает имеющим первостепенную важность.
• Создание смысла  – процесс понимания изменений в жизни
• Вечная философия  – Идея о том, что все религии разделяют единую истину.
• Долина слез  – Религиозная фраза в христианстве
• Загадка мира  – Термин в онтологии и исследованиях сознания
• Мировоззрение  – фундаментальная познавательная ориентация личности или общества.Страницы, отображающие краткие описания целей перенаправления

Ссылки

1. O'Brien, Wendell. "Смысл жизни: Ранние континентальные и аналитические перспективы". Интернет-энциклопедия философии . Получено 28 декабря 2022 г.
2. "Sartor Resartus Томаса Карлейля". www.gutenberg.org . Получено 28 декабря 2022 г. .
3. Лич, Стивен; Тарталья, Джеймс (2018). «Изначальный смысл жизни». Philosophy Now . Получено 28 декабря 2022 г. .
4. «Как был изобретен смысл жизни: Томас Карлейль о том, как преодолеть экзистенциальный кризис». Фрэнк Мартела . 4 декабря 2020 г. Получено 28 декабря 2022 г.
5. "Очерки Артура Шопенгауэра: о человеческой природе., Артур Шопенгауэр". www.gutenberg.org . Получено 28 декабря 2022 г. .
6. Джонатан Вестфаль (1998). Философские суждения: Введение в философию . Routledge. ISBN 978-0-415-17053-6.
7. Роберт Нозик (1981). Философские объяснения . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-66479-1.
8. Джулиан Баггини (2004). О чем все это? Философия и смысл жизни . США: Granta Books. ISBN 978-1-86207-661-7.
9. Рональд Ф. Тиманн ; Уильям Карл Плачер (1998). Почему мы здесь?: повседневные вопросы и христианская жизнь . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-1-56338-236-9.
10. Деннис Марчеллино (1996). Почему мы здесь?: Научный ответ на этот извечный вопрос (чтобы понять, не нужно быть ученым) . Lighthouse Pub. ISBN 978-0-945272-10-6.
11. Hsuan Hua (2003). Слова мудрости: начало буддизма . Ассоциация буддизма Дхармы. ISBN 978-0-88139-302-6.
12. Пол Дэвис (2000). Пятое чудо: Поиски происхождения и смысла жизни. Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86309-2. Архивировано из оригинала 16 июня 2001 . Получено 17 сентября 2016 .
13. Чарльз Кристиансен; Кэролин Мэнвилл Баум; Джули Басс-Хауген (2005). Трудотерапия: производительность, участие и благополучие . SLACK Incorporated. ISBN 978-1-55642-530-1.
14. Эван Харрис Уокер (2000). Физика сознания: Квантовый разум и смысл жизни . Perseus Books. ISBN 978-0-7382-0436-9.
15. "Вопрос месяца: в чем смысл жизни?". Philosophy Now . Выпуск 59. Архивировано из оригинала 24 августа 2007 г. Получено 26 июля 2007 г.
16. Jiddu Krishnamurti (2001). Что вы делаете со своей жизнью? . Фонд Кришнамурти Америки. ISBN 978-1-888004-24-3.
17. Пуолиматка, Тапио; Айраксинен, Тимо (2002). «Образование и смысл жизни» (PDF) . Философия образования . Хельсинкский университет . Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2007 г. . Получено 26 июля 2007 г.
18. Стэн Ван Хоофт (2004). Жизнь, смерть и субъективность: моральные источники в биоэтике . Родопи. ISBN 978-90-420-1912-6.
19. Расс Шафер-Ландау; Теренс Кунео (2007). Основы этики: Антология . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2951-0.
20. E. Diener, JJ Sapyta, E. Suh (1998). «Субъективное благополучие имеет важное значение для благополучия». Психологическое исследование , Лоуренс Эрлбаум.
21. Чиксентмихайи, Михай (1990). Поток: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-092043-2 . 
22. Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-516701-5 . "См. краткое изложение". 
23. Селигман, член Европарламента (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации вашего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Free Press. ISBN 0-7432-2297-0 . Мягкое издание, 2004, Free Press, ISBN 0-7432-2298-9 .  
24. Лу, Цзюнь; Гао, Цинь (1 мая 2017 г.). «Вера и счастье в Китае: роль религиозной идентичности, убеждений и практики». Исследования социальных показателей . 132 (1): 273–290. doi :10.1007/s11205-016-1372-8. ISSN  1573-0921. S2CID  148091125.
25. Ризви, Мохд Ахсан Кабир; Хоссейн, Мохаммад Закир (1 октября 2017 г.). «Связь между религиозной верой и счастьем: систематический обзор литературы». Журнал религии и здоровья . 56 (5): 1561–1582. doi :10.1007/s10943-016-0332-6. ISSN  1573-6571. PMID  27909930. S2CID  1389245.
26. Sutin, DAR; Luchetti, M; Aschwanden, D; Stephan, Y; Sesker, AA; Terracciano, A (февраль 2023 г.). «Чувство смысла и цели жизни и риск возникновения деменции: новые данные и метаанализ». Архив геронтологии и гериатрии . 105 : 104847. doi : 10.1016/j.archger.2022.104847. ISSN  0167-4943. PMC 10015423. PMID 36347158  . 
27. Boyle PA, Buchman AS, Barnes LL, Bennett DA. Влияние цели в жизни на риск возникновения болезни Альцгеймера и легких когнитивных нарушений у пожилых людей, проживающих в обществе. Архивы общей психиатрии. 2010;67:304–310.
28. Ким Э., Сан Дж., Пак Н., Кубзански Л. , Петерсон К. Цель жизни и снижение риска инфаркта миокарда среди пожилых людей в США с ишемической болезнью сердца: двухлетнее наблюдение. Журнал поведенческой медицины. (2):124–133.
29. Ким ES, Сан Дж. К., Парк Н., Петерсон К. Цель жизни и снижение частоты инсультов у пожилых людей: исследование здоровья и выхода на пенсию. Журнал психосоматических исследований. 2013;74(5):427–432.
30. Boyle PA, Barnes LL, Buchman AS, Bennett DA. Цель жизни связана со смертностью среди пожилых людей, проживающих в обществе. Психосоматическая медицина. 2009;71:574–579.
31. Сутин, Анджелина Р.; Лучетти, Мартина; Стефан, Янник; Терраччано, Антонио (13 сентября 2023 г.). «Изменение цели жизни до и после начала когнитивных нарушений». JAMA Network Open . 6 (9): e2333489. doi :10.1001/jamanetworkopen.2023.33489. ISSN  2574-3805. PMC 10500383. PMID 37703016  . 
32. "Пять шагов к психическому благополучию". nhs.uk. 21 декабря 2017 г.
33. Чарльз Дарвин (1859). О происхождении видов .
34. Ричард Докинз (1976). Эгоистичный ген . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-857519-1.
35. Ричард Докинз (1995). Река из Эдема . Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-06990-3.
36. Докинз, Ричард (2006). Бог как иллюзия . Houghton Mifflin. стр. 99–100. ISBN 978-0-618-68000-9.
37. "Полный архив пресс-релизов по астробиологии, эксклюзивных новостей, новостных сводок". Журнал Astrobiology . Архивировано из оригинала 13 октября 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
38. "Определение жизни, объяснение возникновения". nbi.dk. Архивировано из оригинала 14 марта 2012 года . Получено 2 ноября 2008 года .
39. Гриффит Дж. (2012). «В чем смысл жизни?». Книга настоящих ответов на все вопросы! . ISBN 978-1-74129-007-3. Получено 19 ноября 2012 г.
40. Шредингер, Эрвин (1944). Что такое жизнь? . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42708-1.
41. Маргулис, Линн ; Саган, Дорион (1995). Что такое жизнь? . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22021-8.
42. Лавлок, Джеймс (2000). Гея – новый взгляд на жизнь на Земле . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-286218-1.
43. Эвери, Джон (2003). Теория информации и эволюция . World Scientific. ISBN 978-981-238-399-0.
44. О'Дауд, Мэтт, доктор философии (11 апреля 2018 г.). «Физика жизни (при участии It's Okay to be Smart и PBS Eons!) Space Time». PBS Space Time. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
45. Дэвисон, Пол Г. «Как определить жизнь». Университет Северной Алабамы. Архивировано из оригинала 1 ноября 2008 года . Получено 17 октября 2008 года .
46. Neveu, M.; Kim, HJ; Benner, SA (апрель 2013 г.). «Гипотеза «сильного» мира РНК: пятьдесят лет». Astrobiology . 13 (4): 391–403. doi :10.1089/ast.2012.0868. PMID  23551238.
47. Cech, TR (июль 2012 г.). «Миры РНК в контексте». Cold Spring Harb Perspect Biol . 4 (7): a006742. doi :10.1101/cshperspect.a006742. PMC 3385955. PMID 21441585  . 
48. Бернстайн, Харрис; Байерли, Генри К.; Хопф, Фредерик А.; Мишо, Ричард А.; Вемулапалли, Г. Кришна (июнь 1983 г.). "Дарвиновская динамика". Ежеквартальный обзор биологии. 58 (2): 185. doi:10.1086/413216. JSTOR 2828805. S2CID 83956410
49. Michod, Richard E. (2000). Дарвиновская динамика: эволюционные переходы в приспособленности и индивидуальности. Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05011-9
50. Хельге Краг (1996). Космология и противоречия. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00546-1.
51. Никос Пранцос; Стивен Лайл (2000). Наше космическое будущее: судьба человечества во Вселенной . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77098-9.
52. Рем Б. Эдвардс (2001). Что вызвало Большой взрыв? . Родопи. ISBN 978-90-420-1407-7.
53. Poplawski, Nikodem J. (апрель 2010 г.). Радиальное движение в мост Эйнштейна-Розена, Physics Letters B. Т. 687. С. 110–113.
54. Харви Уайтхаус (2001). Спорный разум: эволюционная психология против этнографии . Berg Publishers. ISBN 978-1-85973-427-8.
55. Джеффри Алан Грей (2004). Сознание: Подкрадываясь к трудной проблеме . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-852090-0.
56. Пол М. Черчленд (1989). Нейрокомпьютерная перспектива: природа разума и структура науки . MIT Press. ISBN 978-0-262-53106-1.
57. Дэниел Клемент Деннетт (1991). Объяснение сознания . Little, Brown and Co. ISBN 978-0-316-18066-5.
58. Джон Д. Барроу ; Пол К. В. Дэвис ; Чарльз Л. Харпер (2004). Наука и конечная реальность: квантовая теория, космология и сложность . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83113-0.
59. Джин Миллей; Рут-Инге Хайнце (1999). Многомерный разум: Удаленное видение в гиперпространстве . North Atlantic Books. ISBN 978-1-55643-306-1.
60. Макфадден, Дж. (2002). «Синхронное срабатывание и его влияние на электромагнитное поле мозга: доказательства электромагнитной полевой теории сознания». Журнал исследований сознания . 9 (4): 23–50. Архивировано из оригинала 18 декабря 2005 г.
61. Р. Буккери; В. Ди Джезу; Метод Санига (2000). Исследования структуры времени: от физики к психо(патологии)ологии . Спрингер. ISBN 978-0-306-46439-3.
62. Александра Брюс (2005). Beyond the Bleep: The Definitive Unauthorized Guide to What Bleep Do We Know!?. Компания по дезинформации. ISBN 978-1-932857-22-1.
63. Мэй-Ван Хо (1998). Радуга и червь: физика организмов . World Scientific. стр. 218–231. ISBN 978-981-02-3427-0.
64. Akers, C. (1986). «Методологическая критика парапсихологии, достижения в парапсихологических исследованиях 4». PesquisaPSI. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 30 июля 2007 года . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
65. Child, IL (1987). "Criticism in Experimental Parapsychology, Advances in Parapsychological Research 5". PesquisaPSI. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Получено 30 июля 2007 года . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
66. Wiseman, Richard; Smith, Matthew; et al. (1996). «Изучение возможной акустической утечки от отправителя к экспериментатору в экспериментах PRL autoganzfeld – Psychophysical Research Laboratories». Журнал парапсихологии . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Получено 30 июля 2007 года .
67. Лобах, Э.; Бирман, Д. (2004). «Невидимый взгляд: три попытки воспроизвести эффекты пристального взгляда Шелдрейка» (PDF) . Труды 47-го съезда ПА . стр. 77–90. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2007 г. . Получено 30 июля 2007 г. .
68. Рекер, Г. Т. и Вонг, П. Т. П. (1988). Старение как индивидуальный процесс: к теории личного смысла. В JE Birren, & VL Bengston (ред.), Новые теории старения (стр. 214–246). Нью-Йорк: Springer.
69. Мартела, Ф. и Стегер, М. Ф. (2016). Три значения смысла жизни: различение согласованности, цели и значимости. Журнал позитивной психологии, 11 (5), 531–545.
70. Вонг, PTP (2011). Позитивная психология 2.0: На пути к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Канадская психология, 52 (2), 69–81.
71. Wong, PTP (2012). От логотерапии к смыслоцентрированному консультированию и терапии. В PTP Wong (ред.), Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд., стр. 619–647). Нью-Йорк: Routledge.
72. Метц, Таддеус (2013). Смысл жизни . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959931-8.
73. Хейброн, Дэниел М. (2013). Счастье: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959060-5.
74. Кидд, И., « Цинизм », в Краткой энциклопедии западной философии (редакторы Дж. О. Урмсон и Джонатан Ре ), Routledge, (2005).
75. Лонг, А.А., « Сократическая традиция: Диоген, Кратес и эллинистическая этика », в книге «Киники: киническое движение в античности и его наследие» (редакторы Бранхам и Гуле-Казе), Издательство Калифорнийского университета (1996).
76. "Интернет-энциклопедия философии". utm.edu .
77. "Будущее хардкорного гедонизма". hedonism.org . Архивировано из оригинала 22 мая 2020 г. Получено 30 июля 2020 г.
78. Эпикур , «Письмо к Менекею», содержащееся в книге Диогена Лаэртского « Жизнеописания выдающихся философов» , книга X.
79. Бертран Рассел (1946). История западной философии , Нью-Йорк: Саймон и Шустер; Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
80. "Смысл жизни: Ранние континентальные и аналитические перспективы | Интернет-энциклопедия философии" . Получено 28 декабря 2022 г.
81. Розен, Фредерик (2003). Классический утилитаризм от Юма до Милля . Routledge, стр. 28. ISBN 0-415-22094-7 . «Именно Юм и Бентам затем наиболее решительно подтвердили эпикурейскую доктрину относительно полезности как основы справедливости». 
82. Милль, Джон Стюарт. О свободе , ред. Химмельфарб. Penguin Classics, 1974, введение ред., стр. 11.
83. Жером Бинде (2004). Будущее ценностей: беседы 21-го века . Berghahn Books. ISBN 978-1-57181-442-5.
84. Бернард Реджинстер (2006). Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02199-0.
85. Хайдеггер, «Слово Ницше», 61.
86. Камю (1946) Посторонний.
87. Камю (1955) Миф о Сизифе.
88. Например, см. гигиена , антибиотики и вакцинация .
89. Уильям Джеймс (1909). Значение истины . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-138-1.
90. Уолтер Роберт Корти (1976). Философия Уильяма Джеймса . Майнер Верлаг. ISBN 978-3-7873-0352-6.
91. «Философия 446: теистические взгляды на смысл жизни». www.webpages.uidaho.edu . Получено 13 июля 2022 г. .
92. Эми Лора Холл (2002). Кьеркегор и предательство любви . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89311-4.
93. Дейл Жакетт (1996). Шопенгауэр, философия и искусство . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-47388-0.
94. Дурно Мюррей (1999). Позитивная мораль Ницше . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-016601-9.
95. Кьеркегор, Сёрен (1941). Болезнь к смерти. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4486-7502-9.
96. Кьеркегор, Сёрен (1941). Болезнь к смерти. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4486-7502-9., Часть I, Гл. 3.
97. "Humanist Manifesto I". Американская гуманистическая ассоциация . 1933. Архивировано из оригинала 30 июля 2007 года . Получено 26 июля 2007 года .
98. "Humanist Manifesto II". Американская гуманистическая ассоциация . 1973. Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Получено 1 августа 2007 года .
99. "Humanist Manifesto III". Американская гуманистическая ассоциация . 2003. Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Получено 1 августа 2007 года .
100. "Декларация светского гуманизма". Совет по демократическому и светскому гуманизму (ныне Совет по светскому гуманизму) . 1980. Архивировано из оригинала 17 августа 2008 года . Получено 1 августа 2007 года .
101. Ник Бостром (2005). «Трансгуманистические ценности». Оксфордский университет . Архивировано из оригинала 1 июля 2007 года . Получено 28 июля 2007 года .
102. Ирвин Ялом, Экзистенциальная психотерапия , 1980.
103. См. также: Экзистенциальная терапия и Ирвин Д. Ялом .
104. Ричард Тейлор (1970). "Глава 5: Смысл жизни". Добро и зло . Macmillan Publishing Company. ISBN 978-0-02-616690-4.
105. Вольгеннант, Рудольф. (1981). «Имеет ли вопрос о смысле жизни смысл?» (Глава 4). В изд. Э. Моршера, Philosophie als Wissenschaft .
106. Макнотон, Дэвид (август 1988). "Раздел 1.5: Моральная свобода и смысл жизни". Моральное видение: Введение в этику . Оксфорд: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-15945-2.
107. Рассел, Бертран (1961), Наука и этика, архивировано из оригинала 14 ноября 2007 г..
108. "СМЕШИВАНИЕ И МЕТАФОРА". markturner.org . Получено 28 февраля 2023 г. .
109. Ландау, Марк Дж. (март 2018 г.). «Использование метафоры для поиска смысла жизни». Обзор общей психологии . 22 (1): 62–72. doi :10.1037/gpr0000105. PMC 5889147. PMID 29632431  . 
110. Сто философов: путеводитель по величайшим мыслителям мира Питер Дж. Кинг.
111. Ту, Вэй-Мин. Конфуцианская мысль: самость как творческая трансформация. Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, 1985.
112. Исход 19:6.
113. Противостояние Маймонида мистицизму , Менахем Кельнер, библиотека Литтмана. В частности, притча о царском дворце в божественном поклонении, в « Путеводителе для растерянных» .
114. Дэн Кон-Шербок (2003). Иудаизм: история, вера и практика . Routledge. ISBN 978-0-415-23661-4.
115. Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломление через поколения . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-0802-0.
116. Вильфред Шухат (2006). Райский сад и борьба за то, чтобы быть человеком: согласно Мидрашу Рабба . Издательство Devora. ISBN 978-1-932687-31-6.
117. Рэндольф Л. Брахам (1983). Современные взгляды на Холокост . Springer. ISBN 978-0-89838-141-2.
118. Каббала: Очень краткое введение , Джозеф Дэн, Oxford University Press, Глава «Ранняя современная эпоха: Духовность Цфата».
119. Хабадская интеллектуальная хасидская мысль: исходный текст Танья I: 36, 49; вторичный текст Небеса на Земле , Файтель Левин, публикации Кехота.
120. «Новые семь чудес света». Hindustan Times . 8 июля 2007 г. Получено 6 января 2024 г.
121. Иоанна 11:26.
122. Иоанна 3:16–21; 2 Петра 3:9.
123. Боуэр, Джон (25 марта 2021 г.). «9 вещей, которые вы должны знать о Вестминстерском исповедании».
124. "The Westminster Shorter Catechism". Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Получено 21 марта 2008 года .
125. "Балтиморский катехизис" . Получено 12 июня 2008 г.
126. Библия , Деяния 17:26–27, NKJV .
127. "St. Ignatius | Ignatian Spirituality". Bc.edu . Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года . Получено 29 октября 2013 года .
128. "Gospel Principles". churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 . Получено 27 августа 2017 .
129. "2 Нефий 2". www.churchofjesuschrist.org . Получено 14 июля 2022 г. .
130. "Моисей 6". www.churchofjesuschrist.org . Получено 14 июля 2022 г. .
131. "Учение и Заветы 138". churchofjesuschrist.org .
132. Дрейк-Брокман, Том (2012). Христианский гуманизм: сострадательное богословие еврея по имени Иисус.
133. Коран 2:4, Коран 2:285, Коран 4:136.
134. В большинстве английских переводов Корана 51:56 последнее слово переводится как «поклонение», но любой говорящий на арабском (и урду) человек может подтвердить, что «ABADON» означает следовать Воле Аллаха (НЕ поклонение). Это важно, потому что Воля Аллаха заключается не только в том, чтобы поклоняться ЕМУ; быть справедливым и добрым к человечеству также важно.
135. "The Day of Judgement". Iqra.net . Архивировано из оригинала 30 мая 2013 года . Получено 29 октября 2013 года .
136. "Столпы ислама". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 2 мая 2007 г.
137. Сахих Муслим , 1:1.
138. Баха, Абдул. «Комментарий к исламской традиции «Я был скрытым сокровищем ...»». Bahaʼí Studies Bulletin . Получено 3 августа 2013 г.
139. Читтик, Уильям С. «Отпечаток оправ мудрости» (PDF) . Собственное изложение Фусуса Ибн 'Араби . Получено 3 августа 2013 г.
140. «Бахаизм». Американский словарь наследия английского языка (четвертое издание). Компания Houghton Mifflin. 2007.
141. Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 325–328. ISBN 978-1-85168-184-6.
142. Более подробную точку зрения бахаи см. в статье «Темы бахаи «Цель жизни». Информационный ресурс Международного Сообщества Бахаи». Архивировано из оригинала 29 августа 2009 г. Получено 13 сентября 2009 г.
143. Саймон Вейтман (1998). "Индуизм". В Хиннеллс, Джон (ред.). Новый справочник Penguin по живым религиям . Книги Penguin . ISBN 978-0-14-051480-3.
144. Monier Monier-Williams (1974). Брахманизм и индуизм: или религиозная мысль и жизнь в Индии, основанные на Ведах и других священных книгах индусов. Elibron Classics. Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4212-6531-5. Получено 8 июля 2007 г.
145. О дхарме, артхе и каме как «ценностях брахманического домохозяина» см.: Flood (1996), стр. 17.
146. О Дхарма-шастрах , обсуждающих «четыре главные цели жизни» (дхарма, артха, кама и мокша), см.: Хопкинс, стр. 78.
147. Определение термина पुरुष-अर्थ ( пуруша-артха ) как «любого из четырех основных объектов человеческой жизни, т.е. धर्म , अर्थ , काम и मोक्ष » : Апте, с. 626, Средний столбец, Соединение №1.
148. Бхаскарананда, Свами (1994). Основы индуизма: всесторонний обзор древнейшей религии мира. Сиэтл, Вашингтон: Viveka Press. ISBN 978-1-884852-02-2.
149. Вивекананда, Свами (1987). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды . Калькутта: Адвайта Ашрама. ISBN 978-81-85301-75-4.
150. Werner, Karel (1994). "Индуизм". В Hinnells, John (ред.). Популярный словарь индуизма . Richmond, Surrey: Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0279-4.
151. См. также ведическое утверждение «Аям Атма Брахма» (Этот Атман есть Брахман ).
152. Гупта, Рави М. (2007). Гэвин Флуд; Университет Стерлинга (ред.). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами, когда знание встречает преданность . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
153. "Тантрическая литература и гаудия-вайшнавизм". Архивировано из оригинала 25 мая 2011 г.
154. Шах, Натубхаи. Джайнизм: мир завоевателей. Sussex Academic Press, 1998.
155. "Viren, Jain" (PDF) . RE Today. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2007 г. . Получено 14 июня 2007 г. .
156. "Четыре благородные истины". Thebigview.com. Архивировано из оригинала 11 ноября 2009 года . Получено 6 ноября 2009 года .
157. Университет, © Стэнфорд (17 февраля 2015 г.). ""Главные характеристики и доктрины буддизма Махаяны"". Институт исследований и образования Мартина Лютера Кинга-младшего . Получено 7 марта 2023 г.
158. Арана, Хуан Хинкапие (1 января 2021 г.). «СЕМЕНО В РУКАХ АМИТАБХЫ - Путь буддизма Чистой Земли к миру в этой жизни и в следующей, Хуан Хинкапи Арана». Амазон ДПК . Проверено 7 марта 2023 г.
159. Далджит Сингх (1971). Гуру Тег Бахадур . Пенджаб.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
160. Джон Мейлед (2002). Современные мировые религии: сикхизм . Харкорт Хайнеманн. ISBN 978-0-435-33626-4.
161. "The Sikh Coalition". sikhcoalition.org . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Получено 30 июля 2020 года .
162. Parrinder, Geoffrey (1971). World Religions: From Ancient History to the Present . Соединенные Штаты: Hamlyn Publishing Group Limited. ISBN 978-0-87196-129-7.
163. Мин-Дао Дэн (1990). Ученый воин: Введение в Дао в повседневной жизни . HarperCollins. ISBN 978-0-06-250232-2.
164. JWT Mason (2002). Значение синтоизма . Trafford Publishing. ISBN 978-1-4122-4551-7.
165. См. также: Зороастрийская эсхатология .
166. Дэвид Симан (2005). Настоящий смысл жизни . New World Library. ISBN 978-1-57731-514-8.
167. Роджер Эллертон, CMC (2013). Живите своими мечтами... Пусть реальность догонит: НЛП и здравый смысл для тренеров, менеджеров и вас . Технологии обновления. ISBN 978-0-9784452-7-0.
168. Джон Кук (2007). Книга положительных цитат . Fairview Press. ISBN 978-1-57749-169-9.
169. Стив Чандлер (2005). Переосмысление себя: как стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть . Career Press. ISBN 978-1-56414-817-9.
170. Мэтью Келли (2005). Ритм жизни: Проживание каждого дня со страстью и целью. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6510-2.
171. Ли, Дон Юл; Пак, Сон Хи; Улеманн, Макс Р.; Патсулт, Филип (июнь 2000 г.). «Что делает вас счастливым?: Сравнение критериев счастья, заявленных самими людьми в двух культурах». Исследования социальных показателей . 50 (3): 351–362. doi :10.1023/A:1004647517069. S2CID  141773177.
172. Джон Калтген (1995). Автономия и вмешательство: родительство в жизни заботы . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-508531-0.
173. Джордж Каппаннелли; Седена Каппаннелли (2004). Подлинность: простые стратегии для большего смысла и цели на работе и дома . Emmis Books. ISBN 978-1-57860-148-6.
174. Джон Г. Уэст (2002). Чествование Средиземья: Властелин колец как защита западной цивилизации . Inkling Books. ISBN 978-1-58742-012-2.
175. Рейчел Мадорски (2003). Создай свою судьбу!: Духовный путь к успеху . Avanty House. ISBN 978-0-9705349-4-1.
176. AC Grayling. Что такое хорошо? Поиск лучшего способа жить . Weidenfeld & Nicolson, 2003.
177. Брукс, Майк (8 октября 2020 г.). «В чем смысл жизни? Зачем мы здесь? Вот разумный ответ». Psychology Today . Получено 5 ноября 2022 г.
178. Лопес, Майк (22 сентября 1999 г.). «Эпизод III: Релятивизм? Джедай не жаждет этих вещей». The Michigan Daily . Архивировано из оригинала 11 августа 2007 г. Получено 26 июля 2007 г.
179. Ловатт, Стивен С. (2007). Новые шкуры для старого вина. Universal Publishers. ISBN 978-1-58112-960-1. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года.
180. "Фантастическое путешествие: живите достаточно долго, чтобы жить вечно". www.fantastic-voyage.net . Получено 16 июля 2022 г. .
181. Брайан Эпплъярд (2007). Как жить вечно или умереть, пытаясь: о новом бессмертии . Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6868-4.
182. Кэмерон, Дональд (2001). Цель жизни. Woodhill Publishing. ISBN 978-0-9540291-0-4. Архивировано из оригинала 13 ноября 2001 года.
183. Ник Лейн (2005). Власть, секс, самоубийство: митохондрии и смысл жизни . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280481-5.
184. Кеннет М. Вайс; Энн В. Бьюкенен (2004). Генетика и логика эволюции . Wiley-IEEE. ISBN 978-0-471-23805-8.
185. Дженнифер Акерман (2001). Случай в Доме Судьбы: Естественная История Наследственности . Houghton Mifflin Books. ISBN 978-0-618-21909-4.
186. Бойс Ренсбергер (1996). Жизнь как таковая: исследование царства живой клетки . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512500-9.
187. Крис Грау (2005). Философы исследуют Матрицу . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518107-4.
188. Джон М. Купер; Д. С. Хатчинсон (1997). Платон: Полное собрание сочинений. Hackett Publishing. ISBN 978-0-87220-349-5.
189. Джон Э. Файндлинг; Фрэнк У. Теккерей (2001). События, изменившие мир в шестнадцатом веке . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29079-4.
190. Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама (1954). Смысл жизни: буддийские взгляды на причину и следствие . Doubleday.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
191. Эрнест Джозеф Симмонс (1973). Толстой . Routledge. ISBN 978-0-7100-7395-2.
192. Ричард А. Боуэлл (2004). Семь шагов духовного интеллекта: практическое стремление к цели, успеху и счастью . Nicholas Brealey Publishing. ISBN 978-1-85788-344-2.
193. Джон К. Гиббс; Карен С. Бейсингер; Дик Фуллер (1992). Моральная зрелость: измерение развития социально-моральной рефлексии. Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 978-0-8058-0425-6.
194. Тимоти Тан (2007). Реальные ответы на вопросы смысла жизни и поиска счастья . iUniverse. ISBN 978-0-595-45941-4.
195. Тайлер Т. Робертс (1998). Дух соперничества: Ницше, Утверждение, Религия . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00127-2.
196. Костиган, Люси (2004). В чем смысл вашей жизни: путешествие к высшему смыслу . iUniverse. ISBN 978-0-595-33880-1.
197. Стивен Л. Джефферс; Гарольд Иван Смит (2007). Нахождение священного оазиса в горе: руководство по пастырской заботе . Radcliffe Publishing. ISBN 978-1-84619-181-7.
198. Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3634-2.
199. Уильямс, Дана А. (2005). В свете подобия, преобразованного: литературное искусство Леона Форреста . Издательство Университета штата Огайо. ISBN 978-0-8142-0994-3.
200. Джерри З. Мюллер (1997). Консерватизм: Антология социальной и политической мысли от Дэвида Юма до наших дней . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03711-0.
201. Мэри Нэш; Брюс Стюарт (2002). Духовность и социальная забота: вклад в личное и общественное благополучие . Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84310-024-9.
202. Синьчжун Яо (2000). Введение в конфуцианство . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64430-3.
203. Брайан С. Тернер; Крис Ройек (2001). Общество и культура: принципы дефицита и солидарности . SAGE. ISBN 978-0-7619-7049-1.
204. Анил Гунвардене (1994). Буддийские писания . Харкорт Хайнеманн. ISBN 978-0-435-30355-6.
205. Люк Ферри (2002). Бог, созданный человеком: смысл жизни . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-24484-6.
206. Эрик Г. Стефан; Р. Уэйн Пейс (2002). Сильное лидерство: как раскрыть потенциал других и упростить собственную жизнь . FT Press. ISBN 978-0-13-066836-3.
207. Камберленд, Дэн (18 мая 2015 г.). «Нахождение цели в жизни». TheMeaningMovement . Получено 10 августа 2015 г. .
208. Доминик Мойс Стейнберг (2004). Взаимопомощь в работе с группами: помощь людям в помощи друг другу . Haworth Press. ISBN 978-0-7890-1462-7.
209. Джон Каунт (2002). Повышайте свою самооценку . Коган Пейдж. ISBN 978-0-7494-3871-5.
210. Хо'опонопоно .
211. Зев бен Шимон Халеви (1993). Работа каббалиста . Вайзер. ISBN 978-0-87728-637-0.
212. Michael Joachim Girard (2006). Essential Believing for the Christian Soul . Xulon Press. ISBN 978-1-59781-596-3.
213. Джайдева Сингх (2003). Виджнянабхайрава . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0820-1.
214. TMP Mahadevan (1974). Философия: теория и практика (Труды Международного семинара по мировой философии) . Центр передовых исследований философии, Мадрасский университет.
215. Джон Т. Скалли (2007). Пять заповедей . Trafford Publishing. ISBN 978-1-4251-1910-2.
216. Джон Пайпер (2006). Желая Бога . Multnomah Books. ISBN 978-1-59052-119-9.
217. Питер Харрисон (2001). Библия, протестантизм и подъем естественных наук . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00096-3.
218. Матфея 28:18–20.
219. Михей 6:8.
220. Thomas Patrick Burke (2004). Основные религии: Введение с текстами . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-1049-5.
221. Книга Мормона: Мосия 2:17. 1830. И вот, я говорю вам это, чтобы вы научились мудрости; чтобы вы узнали, что когда вы служите своим ближним, вы служите только своему Богу.
222. Книга Мормона: Алма 32:32. 1830. Ибо вот, эта жизнь — время для людей готовиться к встрече с Богом; да, вот, день этой жизни — день для людей совершать свои труды.
223. Священное Писание: Бытие 3:22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло...
224. Священное Писание: Матфея 5:48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
225. Драгоценная жемчужина: Книга Моисея 1:37–39. 1830. Архивировано из оригинала 15 июля 2019 г. Получено 16 июля 2019 г. И сказал Господь Бог Моисею, говоря: ... Ибо вот, это есть дело Мое и слава Моя — осуществить бессмертие и вечную жизнь человека.
226. «Учения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу». Лоренцо Сноу. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2011 [1884]. стр. 83. Таким, каков человек сейчас, был Бог когда-то: Таким, каков Бог сейчас, может быть и человек.{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
227. Книга Мормона: Алма 29:5. 1830. Да, и я знаю, что добро и зло предстали перед всеми людьми; тот, кто не отличает добра от зла, невиновен; но кто знает добро и зло, тому дается по его желанию, желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.
228. Книга Мормона: 2 Нефий 2:25. 1830. Адам пал, чтобы люди могли существовать; и люди существуют, чтобы иметь радость.
229. Драгоценная жемчужина: Книга Моисея 5:11. 1830. И Ева, жена его, услышала все это и возрадовалась, говоря: Если бы не наше преступление, мы никогда не имели бы семени и никогда не знали бы добра и зла, и радости нашего искупления, и вечной жизни, которую Бог дает всем послушным.
230. Холисиаджэй Коран 51:56. Коранический арабский корпус. Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.
231. TW Mitchell (1927). Проблемы психопатологии . Harcourt, Brace & Company.
232. Екклесиаст 8.
233. Стивен Диллон (2006). Эффект Соляриса: искусство и выдумка в современном американском кино . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-71345-1.
234. Рэймонд Арон (2000). Век тотальной войны . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-173-4.
235. Стюарт, Джон (5 марта 2010 г.). «В этом ли смысл жизни? Джон Стюарт утверждает, что, несмотря на восприятие того, что наука лишила жизнь смысла, последние разработки в эволюционной теории предполагают, что люди играют центральную роль в будущем вселенной». The Guardian .
236. Человек в поисках смысла , Виктор Франкл. Beacon Press, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4 . 
237. "Совершенно бесполезный веб-сайт Монти Пайтона: Смысл жизни Монти Пайтона: Полный сценарий". intriguing.com . Архивировано из оригинала 15 декабря 2007 года . Получено 17 декабря 2007 года .
238. Терри Бернхэм (2005). Подлые рынки и мозги ящерицы: как извлечь выгоду из новой науки иррациональности . John Wiley and Sons. ISBN 978-0-471-71695-2.
239. Иоланда Фернандес (2002). В их обуви: изучение вопроса эмпатии и ее места в лечении правонарушителей . Wood 'N' Barnes Publishing. ISBN 978-1-885473-48-6.
240. Адамс, Дуглас (29 марта 1978 г.). Путеводитель по Галактике для автостопщиков (Fit the Fourth) (Аудио, Радио). BBC Radio 4. Я думаю, что проблема, какой бы она ни была, была слишком широко обоснована. Вы так и не указали, в чем был вопрос.
241. Гленн Йеффет (2005). Антология на краю Вселенной: ведущие авторы научной фантастики о «Автостопом по Галактике» Дугласа Адамса . BenBella Books, Inc. ISBN 978-1-932100-56-3.
242. Уильям Б. Бэдке (2005). Путеводитель для путешествующих автостопом по смыслу всего. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-2069-6.
243. Дуглас Адамс (1979). Автостопом по Галактике . Лондон: Pan Books. ISBN 978-0-330-25864-7.
244. Адамс, Дуглас (12 апреля 1978 г.). Автостопом по Галактике (Fit the Sixth) (Аудио, Радио). BBC Radio 4. Вот и всё. Шесть на девять… сорок два! Я всегда говорил, что во Вселенной есть что-то фундаментально неправильное!
245. ""Person of Interest" recap (5.13): Звук моего голоса". После Эллен . Получено 24 августа 2019 .
246. "Словарь психологии АПА: экзистенциальный кризис". dictionary.apa.org .
247. Andrews, Mary (апрель 2016 г.). «Экзистенциальный кризис». Behavioral Development Bulletin . 21 (1): 104–109. doi :10.1037/bdb0000014.
248. Бутенайте, Йоана; Сондайте, Йоланта; Мокус, Антанас (2016). «Компоненты экзистенциальных кризисов: теоретический анализ». Международный журнал психологии: биопсихосоциальный подход . 18 : 9–27. doi : 10.7220/2345-024X.18.1 .
249. Кроуэлл, Стивен (2020). «Экзистенциализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 14 января 2022 г.
250. Бломм, Роберт Дж. (2013). «Абсурдизм как фундаментальная ценность: камюзианские мысли о моральном развитии в организациях». Международный журнал концепций и философии менеджмента . 7 (2): 116. doi :10.1504/IJMCP.2013.055720.
251. Хондерих, Тед, ред. (2005). "абсурд, the". Оксфордский компаньон по философии. Издательство Оксфордского университета.
252. Ялом, Ирвин Д. (17 марта 2020 г.). "10. Бессмысленность". Экзистенциальная психотерапия. Базовые книги. ISBN 978-1-5416-4744-2.
253. Грир, Фрэнк (октябрь 1980 г.). «К эволюционному взгляду на кризис взрослых: переосмысление теории кризиса». Журнал гуманистической психологии . 20 (4): 17–29. doi :10.1177/002216788002000404. ISSN  0022-1678. S2CID  146743538.
254. Pratt, Alan. «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии . Получено 25 января 2022 г.
255. Yang, William; Staps, Ton; Hijmans, Ellen (2010). «Экзистенциальный кризис и осознание смерти: роль смысла и духовности». Omega . 61 (1): 53–69. doi :10.2190/OM.61.1.c. ISSN  0030-2228. PMID  20533648. S2CID  22290227.
256. Цапффе, Петер Вессель. «Последний Мессия». Философия сегодня (45).
257. "нигилизм". www.britannica.com . 14 августа 2023 г.
258. Кахане, Гай (10 июня 2022 г.). «Значимость и важность». В Ландау, Иддо (ред.). Оксфордский справочник смысла жизни. стр. 92–108. doi :10.1093/oxfordhb/9780190063504.013.6. ISBN 978-0-19-006350-4.
259. Нозик, Роберт (1981). "6. Философия и смысл жизни". Philosophical Explanations. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-66479-1.
260. Нозик, Роберт (15 декабря 1990 г.). "16. Важность и вес". Examined Life: Philosophical Meditations. Simon and Schuster. ISBN 978-0-671-72501-3.
261. Kahane, Guy (13 августа 2021 г.). «Важность, ценность и причинно-следственное воздействие». Журнал моральной философии . 19 (6): 577–601. doi : 10.1163/17455243-20213581. ISSN  1745-5243. S2CID  238678531.
262. Бенатар, Дэвид (5 мая 2017 г.). "3. Бессмысленность". Человеческое затруднительное положение: откровенный путеводитель по самым большим вопросам жизни . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063382-0.
263. Бенбаджи, Ицхак (2001). «Моральное, личное и важность того, что нас волнует». Философия . 76 (297): 415–433. doi :10.1017/S0031819101000365. ISSN  0031-8191. JSTOR  3751779. S2CID  143737564.
264. Тугендхат, Эрнст (4 октября 2016 г.). "2. "Хороший" и "Важный"". Эгоцентризм и мистицизм: антропологическое исследование . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54293-7.
265. Моррис, Крис (28 марта 2016 г.). «10 чудесных лекарств, которые навсегда изменили нашу жизнь». CNBC . Получено 24 июня 2022 г.

Внешние ссылки

• Смысл жизни: аналитическая перспектива статья в Интернет-энциклопедии философии
• Смысл жизни в Стэнфордской энциклопедии философии
• Викиверситет:Есть ли у живых существ на Земле цель?