Матфея 5:20 — двадцатый стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди . Иисус сообщил, что он пришел не разрушить закон , но исполнить его. Но в этом стихе он ясно дает понять, что общего понимания Закона недостаточно.
В Библии короля Якова текст звучит так:
В «World English Bible» этот отрывок переведен следующим образом:
Текст Novum Testum Graece :
Для подборки других версий см. БиблиюСсылка на Матфея 5:20.
Этот стих завершает обсуждение того, как строго христиане должны соблюдать закон Моисея, и вводит следующий раздел, в котором Иисус покажет, как закон, как он тогда соблюдался, был неправильным. Фарисеи были ведущей фракцией в иудаизме во времена Иисуса, и очень плохо рассматриваются во всем Евангелии от Матфея. Швейцер отмечает, что здесь Иисус не сомневается в их праведности, он просто не считает ее достаточно обширной. [1] Франс отмечает, что в то время как в предыдущем стихе те, кто смягчал закон, все еще допускались в Царство Небесное , те, кто придерживался чрезмерно законнического подхода к нему , вообще не допускались. [2] Книжники были регистраторами и толкователями закона Моисея. Большинство из них были фарисеями, хотя и не все, и не все фарисеи были книжниками, хотя многие были.
В книге «Католические ответы » Марк Брамли интерпретирует этот отрывок следующим образом:
Царство Небесное — одна из любимых фраз автора Матфея. Гандри отмечает, что «войти в Царство Небесное» появляется еще три раза в Евангелии, в Матфея 7:21 , 18:3 и 23:13 . [4]
Иларий из Пуатье : Здесь Он прекрасно подходит к учению, выходящему за рамки дел Закона, заявляя Апостолам, что им не будет доступа в Царство Небесное без праведности, превосходящей праведность фарисеев. [5]
Златоуст : Под праведностью здесь подразумевается всеобщая добродетель. Но обратите внимание на превосходящую силу благодати, в которой Он требует от Своих учеников, которые еще не были наставлены, быть лучше тех, кто был учителями при Ветхом Завете. Таким образом, Он не называет книжников и фарисеев неправедными, но говорит об их праведности. И посмотрите, как даже здесь Он подтверждает Ветхий Завет тем, что сравнивает его с Новым, ибо большее и меньшее всегда одного рода. [5]
Псевдо-Златоуст : Праведность книжников и фарисеев — это заповеди Моисея; но заповеди Христа — это исполнение этого Закона. Вот что Он имел в виду: всякий, кто сверх заповедей Закона не исполнит Моих заповедей, не войдет в Царство Небесное. Ибо те, конечно, спасают от наказания, положенного преступникам Закона, но не вводят в Царство; а Мои заповеди и избавляют от наказания, и вводят в Царство. Но поскольку нарушить малейшие заповеди и не соблюдать их — одно и то же, почему Он говорит выше о том, кто нарушает заповеди, что он будет наименьшим в Царстве Небесном, а здесь о том, кто не соблюдает их, что он не войдет в Царство Небесное? Видите, как быть наименьшим в Царстве — это то же самое, что не входить в Царство. Для человека быть в Царстве — это не царствовать со Христом, а только быть причисленным к народу Христову; Итак, Он говорит о том, кто нарушает заповеди, что он действительно будет причислен к христианам, хотя и наименьшим из них. Но тот, кто входит в Царство, становится соучастником Его Царства со Христом. Поэтому тот, кто не входит в Царство Небесное, действительно не будет иметь части славы Христа, однако он будет в Царстве Небесном, то есть в числе тех, над кем Христос правит как Царь Небесный. [5]
Августин : Иначе, если только праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то есть не превзойдет праведности тех, кто нарушает то, чему сам учит, как в другом месте сказано о них: Они говорят, и не делают; (Матф. 23:3.) точно так же, как если бы Он сказал: Если праведность ваша не превзойдет так, что вы не будете исполнять то, чему учите, то не войдете в Царство Небесное. Поэтому мы должны понимать здесь под Царством Небесным нечто иное, чем обычно, в котором должны быть как тот, кто нарушает то, чему учит, так и тот, кто делает это, но один меньший, другой великий; это Царство Небесное есть нынешняя Церковь. В другом смысле Царство Небесное говорится о том месте, куда никто не входит, кроме того, кто делает то, чему учит, и это есть Церковь, какой она будет в будущем. [5]
Августин : Это выражение, Царство Небесное, так часто употребляемое нашим Господом, я не знаю, найдет ли кто-нибудь в книгах Ветхого Завета. Оно принадлежит, собственно, к откровению Нового Завета, сохраненному для Его уст, которого Ветхий Завет представлял как Царя, который должен прийти, чтобы править над Своими слугами. Эта цель, к которой должны были относиться его предписания, была скрыта в Ветхом Завете, хотя даже у него были свои святые, которые с нетерпением ожидали откровения, которое должно было быть сделано. [5]
Glossa Ordinaria : Или мы можем объяснить, ссылаясь на то, как книжники и фарисеи понимали Закон, а не на фактическое содержание Закона. [5]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .