stringtranslate.com

Католические послания

Католические послания (также называемые общими посланиями ) — это семь посланий Нового Завета . Перечисленные в порядке их появления в Новом Завете, католические послания следующие:

Нейминг

Использование слова «католический» в термине « католические послания» было условностью, восходящей к четвертому веку. Не привязанное к определенной конфессии, оно просто означало «общий» в то время. Позже слово «католический» стало частью названия Католической церкви . Чтобы избежать предположения, что эти тексты, следовательно, являются специфичными для Католической церкви или католицизма , используются альтернативные термины, такие как «общие послания» или «общие миссионерские послания».

В историческом контексте слово «католический» , вероятно, означало, что письма были адресованы всей церкви, а не конкретным, отдельным общинам или лицам, как в посланиях Павла . Однако 2 Иоанна и 3 Иоанна , по-видимому, противоречат этой точке зрения, [9] поскольку они адресованы соответственно «избранной даме», которую многие считают самой церковью, и « Гаю », о котором было много предположений, но мало убедительных доказательств его личности. [ необходима цитата ] Поэтому некоторые историки считают, что ярлык «католический» изначально применялся только к 1 Иоанна и позднее был распространен на все другие послания, не принадлежащие Павлу. [9]

Некоторые протестанты называют их «Малыми посланиями». [10]

Авторство

Три из семи писем анонимны. Эти три традиционно приписываются Иоанну Апостолу , сыну Зеведея и одному из Двенадцати Апостолов Иисуса. Следовательно, эти письма были названы посланиями Иоанна , несмотря на то, что ни в одном из посланий не упоминается какой-либо автор. Большинство современных ученых считают, что автором является не Иоанн Апостол, но нет научного консенсуса относительно какой-либо конкретной исторической личности. (См. Авторство произведений Иоанна .)

Два из писем, как утверждается, были написаны Симоном Петром , одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Поэтому их традиционно называют Петровыми посланиями . Однако большинство современных ученых сходятся во мнении, что второе послание, вероятно, не было написано Петром, потому что оно, по-видимому, было написано в начале II века, намного позже смерти Петра. Тем не менее, мнения о первом послании более разделены; многие ученые действительно считают это письмо подлинным, хотя оно написано на отточенном греческом языке, даже лучше, чем у Павла, что маловероятно для неграмотного еврейского рыбака, и принимает теологию Павла, что плохо вписывается в напряженность между Павлом и Петром. [1]

В одном послании автор называет себя только Иаковом (Ἰάκωβος Iákobos ). Неизвестно, какой именно Иаков это должен быть. Существует несколько различных традиционных христианских толкований других текстов Нового Завета, в которых упоминается Иаков, брат Иисуса . Однако большинство современных ученых склонны отвергать эту линию рассуждений, поскольку сам автор не указывает на какие-либо родственные связи с Иисусом . Похожая проблема возникает и с Посланием Иуды (Ἰούδας Ioudas ): автор называет себя братом Иакова (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou ), но неясно, какой Иаков имеется в виду. Согласно некоторым христианским традициям, это тот же Иаков, что и автор Послания Иакова, который сам, как предполагается, является братом Иисуса; и поэтому этот Иуда также должен быть братом Иисуса, несмотря на то, что он не указывает на это в своем тексте. [1]

За исключением посланий Петра, оба из которых могут быть псевдоэпиграфами , семь соборных посланий были добавлены в канон Нового Завета, потому что ранние отцы церкви приписывали анонимные послания важным людям, а послания, написанные людьми с такими же именами, как и у важных людей, приписывали этим важным людям. [1] : 4:18 

Отклонение от библейского канона

Принятие католических посланий было спорным в течение первых нескольких столетий христианства. Отвержение среди некоторых христиан было впервые описано Оригеном в начале третьего века. Даже после того, как послания начали широко появляться в канонических списках с конца четвертого века, некоторые группы продолжали отвергать некоторые или все католические послания в шестом и седьмом веках. [11]

Ссылки

  1. ^ abcde Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0195141832.
  2. ^ Иакова 1:1
  3. ^ 1 Петра 1:1
  4. ^ 2 Петра 1:1, «Принявшим такую ​​же драгоценную веру, как и наша, по праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа»
  5. ^ В письме к аудитории обращаются как к «моим возлюбленным детям» (например, 1 Иоанна 2:1) и «дорогим друзьям» (например, 1 Иоанна 2:7). В 1 Иоанна 3:2 говорится: «Дорогие друзья! мы теперь дети Божии...», что показывает, что автор обращается к собратьям-христианам, которых он периодически называет «детьми Божиими» (включая себя), а также «дорогими друзьями» (или «возлюбленными» в некоторых переводах).
  6. ^ 2 Иоанна 2
  7. ^ 3 Иоанна 1
  8. ↑ Иуды 1, «Призванным, возлюбленным в Боге Отце и сохраненным во Христе Иисусе»
  9. ^ ab Encarta-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) sv "katholieke brieven". Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  10. ^ Бонар, Гораций (1883). Свет и истина: или Библейские мысли и темы. Малые послания (4-е изд.). Лондон: J. Nisbet & co . Получено 14 марта 2017 г.
  11. ^ Уильямс, Трэвис Б. (2023). «Гипотеза секретаря в новозаветной науке: ее происхождение, доказательная база и применение». Currents in Biblical Research . 22 (1): 8. doi :10.1177/1476993X231210004. ISSN  1476-993X.

Внешние ссылки