.jpg/1280px-US_Navy_040615-N-4190W-001_A_women's_Bible_study_is_held_in_the_ship's_chapel_aboard_the_conventionally_powered_aircraft_carrier_USS_John_F._Kennedy_(CV_67).jpg)
Ячеечная группа — это форма церковной организации, которая используется во многих христианских церквях. Ячеечные группы обычно предназначены для обучения Библии и персонализации христианского общения . Они всегда используются в ячеечных церквях , но также встречаются в парацерковных организациях и других межконфессиональных организациях, где их обычно называют группами по изучению Библии . В методизме они известны как классные собрания и являются средством благодати ; в католицизме они известны как основные церковные общины . [1] [2]
Ячеечная группа отличается от домашней церкви тем, что группа является частью общей церковной общины, тогда как домашняя церковь является автономной общиной.
Термин «группа клеток» заимствован из биологии: клетка — это основная единица жизни в организме. В метафорическом смысле, как тело состоит из множества клеток, дающих ему жизнь, так и клеточная церковь состоит из групп клеток, дающих ему жизнь.
Эти группы известны под множеством других названий, включая жизненные группы, малые группы , [3] домашние группы , классы или классные собрания (исторически используемые в методизме ) [4] и группы товарищества .
Колин Маршалл использует термин « группа роста» , предполагая, что цель состоит в том, чтобы члены группы «возрастали во Христе», а через группу — чтобы Евангелие « росло и приносило плоды». [5]
Другой термин, обычно используемый в миссионерских сообществах , [6] — «толпа» . Это относится к небольшой группе, в которой упор делается на ученичество и вступление в которую возможно только по приглашению.
Дэвид Хансикер отмечает, что, хотя домашние церкви упоминаются в Новом Завете , учреждение «хорошо организованной, структурированной церкви» привело к упадку малых домашних групп. [7]
Эта концепция была возрождена во время радикальной Реформации , и « Ульрих Цвингли непреднамеренно подтолкнул анабаптистов в сторону небольших групп, когда он начал встречаться с небольшим собранием людей, заинтересованных в изучении греческого языка Нового Завета » . Малые группы были вновь возрождены в конце XVII века Энтони Хорнеком в Великобритании и Филиппом Якобом Спенером в Германии [7] .
Филипп Якоб Спенер опубликовал свою Pia Desideria в 1675 году и изложил свою программу пиетистского возрождения лютеранской церкви, делая упор на использование небольших групп. Он предложил вновь ввести «древний и апостольский вид церковных собраний», проводимых «так, как Павел описывает их в 1 Коринфянам 14:26–40». Спенер далее предлагает:
Этого можно было бы удобно сделать, если бы несколько служителей (в тех местах, где некоторые из них живут в городе) встретились вместе или если бы несколько членов общины, которые имеют достаточное знание о Боге или желают расширить свои знания, встретились под руководством служитель, возьми в руки Священное Писание, читай его вслух и братски обсуждай каждый стих, чтобы открыть его простой смысл и все, что может быть полезно для назидания всех. Каждому, кто не удовлетворен своим пониманием вопроса, должно быть разрешено выразить свои сомнения и обратиться за дальнейшими разъяснениями. С другой стороны, тем (включая министров), которые добились прогресса, должна быть предоставлена свобода заявить, как они понимают каждый отрывок. Затем все внесенное, насколько это соответствует смыслу Святого Духа в Писании, должно быть тщательно рассмотрено остальными, особенно рукоположенными служителями, и применено для назидания всего собрания. [8]
Под влиянием пиетистских лютеранских монастырей Джон Уэсли принял концепцию малых групп и был назван «отцом» современной концепции малых групп. [9] Уэсли поощрял развитие различных видов малых групп, чтобы как лидеры, так и члены методистских обществ могли получать поддержку и испытания в своей вере. Он организовал классные собрания, чтобы «собрать небольшое количество людей (обычно двенадцать), чтобы молиться, читать Библию и слушать увещевания, а также ободрять и наслаждаться обществом друг друга». [10] В частности, формат классного собрания описывается следующим образом: [11]
...после вступительной молитвы и пения гимна руководитель класса поделился статусом своего духовного положения, поблагодарив Бога за победу и прогресс, а затем честно сообщил о любых неудачах, искушениях и трудностях. После свидетельства лидера каждый человек в группе ответил на важнейший вопрос: «Как преуспевает твоя душа» или перефразировал его: «Как твоя жизнь с Богом?» и рассказал обо всех неудачах предыдущей недели. Честные ответы на прямые и конкретные вопросы были заразительны: существуют свидетельства членов Церкви, которые, духовно отступив со времени последнего собрания, были поражены убеждением и просили прощения и восстановления во время классного собрания. Чтобы сохранить конфиденциальность и неприкосновенность частной жизни участников, посетителям разрешалось посещать занятия дважды, прежде чем они решили присоединиться к классу. Если этот посетитель решил не становиться членом класса, он или она исключались из любых будущих собраний класса. [11]
Классные собрания в методистском богословии (включая движение святости ) являются средством благодати для освящения . [12] Луиза Томас пишет по поводу методистских классных собраний, что: [11]
Классные собрания намеренно ограничивались небольшой группой; Группа, состоящая всего из десяти-двенадцати членов, собиралась раз в неделю по часу с целью личного наблюдения за духовным ростом группы. Каждый участник откровенно и честно делился своими победами и трудностями с остальными. Группы были совместными по составу и часто представляли собой любопытную смесь возраста, социального статуса и духовной зрелости. В каждом классе Уэсли намеревался объединить опытных святых с младенцами во Христе как средство обучения и ободрения новообращенных. [11]
Таким образом, первые классные собрания можно резюмировать как еженедельное собрание методистов, которые «говорили о своих искушениях, исповедовали свои ошибки, делились своими проблемами, свидетельствовали о работе Бога в их жизни, а также увещевали и молились друг за друга». [13] Что касается практики исповеди среди методистов, то это делается для того, чтобы «говорить каждому из нас по порядку, свободно и ясно, об истинном состоянии нашей души, о недостатках, которые мы совершили в мыслях или поступках, и об искушениях, которые мы совершаем». чувства со времени нашей последней встречи». [13]
Классные собрания продолжаются и сегодня в некоторых методистских объединениях , таких как конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости, которая проводит их в День Господень «для наставления, ободрения и наставления, которые будут полезным средством благодати для нашего народа». [14] Руководители классов осматриваются и назначаются пастором; Помимо научения членов церкви на классных собраниях, руководитель класса (вместе с пастором и советом ) рекомендует стажерам стать членами церкви по истечении шестимесячного периода, в течение которого стажеры «обучаются доктринам, правилам и положениям» церкви. Конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости. [14] Классные собрания проводятся по вечерам в пятницу (исторический день поста в методизме) в Африканской методистской епископальной Сионской церкви , в которой пастор и руководитель класса должны обеспечить, чтобы «все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о Правилах и доктринах Африканской методистской епископальной Сионской церкви, прежде чем они будут приняты в полноправные члены» и что «испытатели должны соответствовать правилам и обычаям Церкви и демонстрировать доказательства своего стремления к общению в Церкви». [15] В « Книге дисциплины» Африканской методистской епископальной Сионской церкви говорится: [15]
¶103. Целью организации членства в классах и проведения классных собраний является:
1. Установить систему субпастырского надзора, которая должна эффективно охватить каждого члена Церкви.
2. Устраивать и поддерживать собрания для общественной деятельности и религиозного поклонения, для наставления, ободрения и наставления, которые будут полезным средством благодати для нашего народа.
3. Чтобы помочь в выполнении нашего общего финансового плана.
4. Помогать в реализации системы, принятой при поддержке Пастора и Бедных Церкви.
¶104. Класс состоит из двенадцати-двадцати человек. Как только в одном классе окажется тридцать человек, пастор должен принять меры, чтобы разделить его на два класса. Меньшее число при необходимости можно разделить.
¶105. Лица, которые умышленно пренебрегают своими классными собраниями, должны быть посещены Лидером или Пастором и проинформированы о последствиях умышленного пренебрежения. Если они не изменятся, они будут исключены из Церкви. Однако ни один полноправный член не может быть исключен без надлежащего судебного разбирательства и вынесения приговора Комитетом.
¶106. Лица, отсутствующие на классном собрании три раза подряд и не вносящие исправления, после того, как они были должным образом предупреждены, должны быть привлечены к суду, чтобы ответить за такое пренебрежение.
¶107. При организации классных собраний два или более класса могут собираться вместе и проводиться в соответствии с планом, согласованным пастором и руководителями.
¶108. Давайте позаботимся о том, чтобы члены классов не впадали в формальность из-за использования единообразного метода. Пусть говорение будет добровольным, а служение — свежим, духовным и приносящим постоянную религиозную пользу. [15]
Перед празднованием Вечери Господней в воскресенье пастор встречается с классным руководителем и классным собранием в предыдущую пятницу, чтобы «спросить, как преуспевают их души; увещевать, обличать, давать советы и т. д., в зависимости от долга, для подготовки к принимать Вечерю Господню». [15]
Те члены классных собраний, которые отступают , часто присоединяются к методистским кающимся группам за советом. [16]
В Католической Церкви небольшие группы, которые собираются для размышления над Писанием, известны как основные церковные общины . [2] Они стали популярными после Второго Ватиканского Собора . [2]
Группы клеток стали более распространенными в 20 и 21 веках. Хансикер предполагает, что концепция «ячеечной» группы «становится заметной почти во всех конфессиях американского протестантизма». [3]
Группы ячеек состоят из небольшого числа христиан, часто от 6 до 12 человек, и возглавляются лидером ячейки. Члены могут находиться в одной ячейковой группе из-за общего местоположения, школ или интересов. Собрания ячеек обычно проводятся не в церковном святилище , если таковое имеется, а в домах членов, комнатах церковного здания или других сторонних местах.
Собрания ячеек могут состоять из братской трапезы, причастия, молитвы, поклонения, обмена мнениями или изучения Библии и обсуждения.
Использование небольших групп по изучению Библии связано, но не исключительно, с большими церквями, иногда называемыми мегацерквями . В этих общинах небольшие группы выполняют большую часть служебной работы церкви, включая преподавание Библии. [17] Дэвид Хансикер предполагает, что общественная церковь Уиллоу-Крик «взорвалась благодаря эффективному использованию стратегии малых групп». [3]
Для облегчения изучения Библии в небольших группах был разработан ряд планов уроков, рабочих тетрадей и программ. Альфа -курс , первоначально разработанный в контексте англиканской церкви , но теперь ставший экуменическим, является одним из таких курсов, предназначенных для использования небольшими группами и обеспечивающих краткое введение во всю Библию. Более богословски-евангелический курс « Исследование христианства» был разработан как евангелистский ответ на «Альфа-курс». Подобные ресурсы есть и у других конфессий, таких как « Римско-католическое великое приключение, католическое изучение Библии» [18] и серия «Ученик » Объединенной методистской церкви . [19]
Группы общества можно было бы разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечили бы еще более интимную духовную поддержку и воспитание. В этих классах участвовало около дюжины человек, которые собирались раз в неделю для духовных бесед и руководства. Члены церкви говорили о своих искушениях, признавались в своих ошибках, делились своими проблемами, свидетельствовали о работе Бога в их жизни, увещевали и молились друг за друга. Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
