Сойоты — этническая группа самодийского и тюркского происхождения , проживающая в основном в Приокском районе Окинского района Бурятии , Россия . Большую часть своей истории они разделяют с тофаларами , тожуйскими тувинцами , духами и бурятами ; Сойоты приняли на себя большое культурное влияние бурят и были объединены с ними в рамках советской политики. Из-за смешанных браков между сойотами и бурятами сойотское население сильно смешано с бурятами. В 2000 году они были восстановлены как отдельная этническая группа.
Как и другие таежные народы, сойоты традиционно занимались оленеводством и охотой и вели кочевой образ жизни, но сегодня большинство сойотов живут в деревнях. [3] По данным переписи 2021 года , в России проживало 4368 сойотов.
Сойотский язык является тюркским и близко соответствует тофаларскому языку ; [2] большинство сойотов говорили на бурятском языке во время правления России, но после распада Советского Союза были предприняты активные усилия по возрождению ранее исчезнувшего сойотского языка.
Имя Сойот происходит от эндонима «сойыт». [2] Буряты называют их «хойод», а тофалары — «хазут», что происходит от названия крупнейшего сойотского клана — хаазуутов. [2] [3]
По мнению Ларисы Павлинской, российского этнографа из Санкт-Петербурга , предки сойотов (и близкородственных тофаларов, тожу тувинцев и духа) были протосамойдскими охотниками -собирателями, прибывшими в Восточный Саян . из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры и начале второго тысячелетия до нашей эры. [4] В начале первого тысячелетия нашей эры тюркоязычное скотоводство и коневодство мигрировали из степей Внутренней Азии и впоследствии оказали значительное влияние на самодийское, кетское и тунгусское население Восточных Саян. [4] Несмотря на принятие своего языка, эти группы сопротивлялись полной тюркизации , отступая в недоступные горы и торгуя с новыми степными народами, снабжая их мехами на протяжении всего Средневековья. [4]
Около 350-400 лет назад сойоты переселились из района озера Ховсгул в современную Бурятию, где еще жили народы духа и уйгур-урянхай (туха). [3] Многие сойоты-оленеводы переселились на горный массив, разделяющий реки Оку и Иркут . [2]
В середине 1600-х годов Российская империя впервые достигла Восточных Саян и к началу 1700-х годов установила полный контроль над этой территорией; После Кяхтинского мира 1727 года российское правительство переселило 100 бурятских семей из районов Прибайкалья и Забайкалья в Окинский район для охраны китайской границы. [4] [5] Вновь прибывшие буряты переняли некоторые сойотские обычаи, такие как разведение яков и сезонная миграция. [4] Они также переняли практику использования оленей в качестве верховых животных для охоты, но никогда не занимались оленеводством, предпочитая вместо этого брать оленей в аренду во время охотничьего сезона или держать своих оленей среди сойотских стад. [4]
Буряты оказали большое влияние на сойотов. К концу 1800-х годов буряты доминировали в управлении, и их язык вытеснил сойотский язык, и даже их культура скотоводства стала преобладать над традиционным сойотским оленеводством. [4] [5]
Норвежская научная экспедиция в начале 1910-х годов собрала информацию об обычаях сойотов и в конечном итоге опубликовала в 1915 году книгу Et primitivt Folk de mongolske Rennomader ; в нем было несколько десятков фотографий, записан краткий список сойотских слов и пересказ сойотской шаманской сказки о гадании, а также отчеты о шаманских и буддийских ритуалах, практикуемых сойотами. [ нужна цитата ]
В 1920 году польский учёный и писатель доктор Фердинанд Оссендовский едва избежал ареста Красной Армией и бежал со своими товарищами в Сибирь, где путешествовал по традиционным землям сойотов. Некоторое время он провел, живя в тайге по берегам реки Енисей , где он и его спутники следовали по рекам Туба и Анил к Саянам. [6] Позже он написал и опубликовал книгу под названием « Звери, люди и боги», в которой рассказывает о своем опыте. [6]
Через три дня мы пересекли северный хребет Саянской гряды, прошли пограничную реку Алгиак и после этого дня оказались за границей, на территории Урянхая. Эту чудесную землю, богатую самыми разнообразными природными богатствами, населяет ветвь монголов, численность которой сейчас составляет всего лишь шестьдесят тысяч и которая постепенно вымирает, говорящих на языке, совершенно отличном от любого из других диалектов этого народа и считая своим жизненным идеалом принцип «Вечного мира». Урянхай уже давно стал ареной административных попыток со стороны русских, монголов и китайцев, каждый из которых претендовал на суверенитет над регионом, чьи несчастные жители, сойоты, были вынуждены платить дань всем трем этим повелителям.
— Фердинанд Оссендовски, Звери, люди и боги
Находясь в Урянхае, Оссендовский встретил Та Ламу, принца Солджака и первосвященника буддийского храма; Исцелив глаза жены князя, князь приказал одному из сойотов провести отряд к озеру Хёвсгёль. [6] Их сойотский проводник провел их через Уланскую тайгу и долину Дархад , где они встретили сойотских пастухов, быстро перегонявших свой скот через равнину Дархат и к Оргарха-Оле. [6] Они сообщили партии Оссендовского, что бежали от большевиков из Иркутской области, которые пересекли монгольскую границу и захватили русскую колонию Хатыл, и продолжают наступление. [6]
Жители Урианхая, сойоты, гордятся тем, что являются истинными буддистами и хранят чистое учение святого Рамы и глубокую мудрость Саккиа-Муни. Они — вечные враги войны и пролития крови. Еще в тринадцатом веке они предпочли покинуть родную землю и укрыться на севере, чем воевать или стать частью империи кровавого завоевателя Чингиз-хана, желавшего пополнить свои силы этих замечательных всадников и искусных лучники. Трижды за свою историю они таким образом отправлялись на север, чтобы избежать борьбы, и теперь никто не может сказать, что на руках сойотов когда-либо была видна человеческая кровь. С любовью к миру они боролись со злом войны. Даже суровые китайские администраторы не могли применить здесь, в этой мирной стране, в полной мере свои неумолимые законы. Точно так же вели себя сойоты, когда обезумевший от крови и преступлений русский народ принес эту заразу на их землю. Они упорно избегали встреч и столкновений с красными войсками и партизанами, уходя с семьями и скотом на юг, в далекие княжества Кемчик и Солджак. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет-Хей, где мы постоянно вытесняли их группы со своим скотом и стадами.
— Фердинанд Оссендовски, Звери, люди и боги
В 1926 году профессор этнологии Иркутского университета Бернхард Эдуардович Петри возглавил первую антропологическую экспедицию в сойотский оленеводческий район, где заявил, что сойотское оленеводство является «умирающей отраслью экономики». [7] [8] После гражданской войны Петри участвовал в планировании изменений в экономической жизни меньшинств больших Алтае-Саянских и Бурятских регионов, включая эвенков , сойотов и тофаларов. [9] Позже его обвинили в шпионаже в пользу британской и немецкой разведки и установлении контактов с бурятскими националистами, что привело к его казни в 1937 году. [9] Несмотря на эти трудности, более поздние исследования и данные, собранные от сойотских старейшин, показали, что практика оленеводства Скотоводство просуществовало до середины 20 века. [4]
В начале 1930-х годов советское государство объединило все стада, находившиеся в индивидуальной собственности, в одно коллективное стадо, принадлежащее государству, и принудило сойотов и другие сибирские народы к оседлому образу жизни . [4] Между 1928 и 1940 годами многие сойоты были переселены в Сорок , Хургу , Боксон и Орлик , административный центр Окинского района; Сойотов также переселили в животноводческие фермы, где они перешли на бурятское земледелие. [10] В 1963 году советское правительство признало традиционное кочевое оленеводство нерентабельным и расформировало стадо. [4]
В 1940 году Окинский район был объявлен аймаком и признал все его население бурятами, в результате чего сойоты утратили свою официальную идентичность как русская этническая группа. [4] Это решение вызвало широкое неодобрение, но немногие были готовы протестовать против этого решения. [4] Эта политика привела к размыванию национальной идентичности сойотов, и сойоты были сильно ассимилированы с бурятским населением. К концу 1980-х годов только 30 человек все еще идентифицировали себя как сойоты. [4]
После распада Советского Союза в 1991 году произошло резкое возрождение сойотской культуры. В 1993 году была основана Ассоциация нации сойотов. [4] В 2000 году Народный Хурал Республики Бурятия изменил название Окинского района Сойотского национального аймака по требованию правительства Окинского района. [4] В том же году сойотам удалось восстановить свое имя и самобытность в качестве одного из официально признанных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока . [11]
Сойотский язык принадлежит к тюркской семье и тесно связан с языком тофа; в сойотском языке много бурятских, средневековых и современных монгольских заимствований. [2] Однако сойотский язык уступил позиции бурятскому из-за бурятского влияния и смешанных браков между двумя группами, начиная с 1800-х годов; к 1996 году язык был почти полностью утерян. [2]
После многих лет исследований российский лингвист Валентин Рассадин в начале 2000-х годов разработал алфавит сойотского языка, прежде чем приступить к разработке первого сойотского словаря и букваря. [12] Сорокская средняя школа, государственный интернат для сойотских детей, затем начала преподавать сойотский язык своим ученикам. [12]
Оленеводство было важной стороной жизни сойотов. Оно позволяло им путешествовать по обширным территориям горной тайги и было незаменимо для охоты; он также предоставил им одежду, кров, молоко, мясо и различные другие предметы домашнего обихода. [4] Однако сойотская традиция выпаса оленей закончилась в 1963 году, когда советское правительство расформировало коллективное стадо сойотских оленей. [4]
Севьян Вайнштейн, российский этнограф, профессор Института этнологии и антропологии РАН в Москве , предпринял несколько экспедиций по изучению оленеводов, в том числе сойотов, и опубликовал ряд работ на эту тему. [13] Он утверждал, что саянское оленеводство было «древнейшей формой оленеводства» и связано с более ранним одомашниванием оленей самодийской тайги. [14] Он зашел настолько далеко, что предложил Саянский регион как источник экономического и культурного комплекса охотников-оленеводов, встречающихся среди эвенкийских групп и народов Саянского региона. [14]
Дэниел Плюмели предположил, что сойоты, тофалары, тожуйские тувинцы и духа, возможно, «торговали, вступали в брак и имели родственные связи по всей широте Саян». [15]
Хотя лингвисты могут расходиться во мнениях относительно природы различий между этими народами, факты остаются фактами: их лингвистическое происхождение имеет тюркское происхождение, что их экологическая среда обитания и олени, которых они разводили кочевниками, по сути одинаковы. Поскольку ширина этого района Саян и Хубсугула Монголии охватывает расстояние менее 800 километров, а годовой ареал оленьих стад сам по себе может достигать нескольких сотен километров, вполне возможно, что эти люди торговали, вступали в брак и родились по всей территории Саян – и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с исконным наследием.
- Дэниел Пламли, Реквием или восстановление: судьба оленеводческих народов географической Центральной Азии в XXI веке.
Часть усилий по возрождению сойотской культуры предполагает восстановление оленеводства. [4] В 1992 году администрация региона при помощи американской неправительственной организации «Экологически устойчивое развитие » приобрела 63 северных оленя в соседней Тофе и передала их семье сойотов-скотоводов, живущей в районе, где традиционно выпасали оленей. [4] Семья прошла двухлетнее пастушеское обучение у Тофа и смогла увеличить стадо оленей до более чем 100 голов. [4] К сожалению, иностранная поддержка в конечном итоге иссякла, а хищничество волков и отсутствие опыта у сойотских пастухов привели к сокращению стада. [4] В 1997 году оставшиеся 76 оленей были переданы другой семье, которая реорганизовала стадо с большей осторожностью и бдительностью, но внезапный эпизод некробактериоза и частые зимние нападения волков погубили большую часть стада; в 1999 году осталось менее 60 оленей, а год спустя выжило только 12. [4] В 2000 году оленеводческие народы Монголии и России работали над совместными усилиями по восстановлению оленеводства. [16] На сегодняшний день около 20 сойотов занимаются оленеводством. [17]
Религия и шаманские практики сойотов демонстрируют влияние как халха-монголов [18] , так и алтайских тюркских народов. [19] Они имеют много культурных и религиозных сходств с народом тофа, некоторые из которых не встречаются у соседних тюркских народов. [18] Сойоты познакомились с монгольским и тибетским буддизмом с середины 1700-х годов, но многие начали должным образом следовать буддизму только в 1800-х и 1900-х годах. [3] По словам Рассадина, бурятские буддийские ламы пытались положить конец сойотскому шаманизму . [3]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )