Сокровище Оксуса ( перс . گنجینه آمودریا) представляет собой коллекцию из примерно 180 сохранившихся металлических изделий из золота и серебра, большинство из которых относительно небольшие, и около 200 монет периода Ахеменидов , которые были найдены у реки Окс около 1877–1880 годов. [1] Точное место и дата находки остаются неясными, но часто предполагается, что это было около Кобадияна . [2] Вероятно, что многие другие предметы из клада были переплавлены в слитки; ранние отчеты предполагают, что изначально было около 1500 монет, и упоминают типы металлических изделий, которых нет среди сохранившихся предметов. Считается, что металлические изделия датируются шестым-четвертым веками до нашей эры, но монеты показывают более широкий диапазон, причем некоторые из тех, которые, как полагают, принадлежат кладу, датируются примерно 200 годом до нашей эры. [3] Наиболее вероятным происхождением сокровища является то, что оно принадлежало храму, где в течение длительного периода хранились подношения по обету . Как оно попало туда, неизвестно. [4]
Как группа, сокровище является самым важным сохранившимся из того, что когда-то было огромным производством Ахеменидских работ из драгоценных металлов. Оно демонстрирует очень широкий диапазон качества исполнения, с множеством золотых вотивных табличек, в основном грубо выполненных, некоторые, возможно, были сделаны самими дарителями, в то время как другие предметы превосходного качества, предположительно, того, что ожидал двор. [5]
В настоящее время в Британском музее хранятся почти все сохранившиеся металлические изделия, включая один из пары браслетов с головами грифонов, предоставленных взаймы Музеем Виктории и Альберта , и экспонируются в зале 52. Группа прибыла в музей разными путями, многие предметы были завещаны нации Августом Волластоном Фрэнксом . Монеты разбросаны более широко, и их сложнее связать с сокровищем. Группа, которая, как полагают, происходит из него, находится в Эрмитаже в Санкт -Петербурге , а в других коллекциях есть примеры. [6]
Стиль Ахеменидов быстро возник вместе с очень быстрым ростом огромной империи, которая поглотила художественные центры древнего Ближнего Востока и большую часть греческого мира, и смешала влияния и художников из них. Хотя продолжающиеся влияния из этих источников часто можно обнаружить, Ахемениды сформировали свой собственный, отличный стиль. [7]
Браслеты с головами грифонов из клада типичны для стиля двора Ахеменидской Персии V-IV вв. до н. э. Браслеты, похожие по форме на те, что были в сокровище, можно увидеть на рельефах из Персеполя , которые дарили в качестве дани, в то время как Ксенофонт пишет, что нарукавники (помимо прочего) были почетными подарками при персидском дворе. Стеклянные, эмалевые или полудрагоценные каменные вставки внутри полых пространств браслетов теперь утеряны. [8]
Сэр Джон Бордман считает, что золотые ножны, украшенные крошечными фигурками, изображающими охоту на львов, являются работой мидийцев доахеменидского периода , датируемой примерно 600 годом до нашей эры, и что они выполнены в ассирийском стиле, хотя другие ученые с этим не согласны, и Британский музей продолжает датировать их V или IV веками. [9]
Сохранившиеся предметы, составляющие неопределенную долю от первоначальных находок, можно разделить на несколько групп.
Есть несколько небольших статуэток, некоторые из которых, возможно, были отделены от более крупных объектов. Отдельные мужские фигуры, по-видимому, изображают верующих, а не божеств. Самая большая из них наиболее необычна для персидского искусства, поскольку изображает обнаженного юношу (в серебре), стоящего в формальной позе, с большой конической шляпой, покрытой золотой фольгой. Статуэтка показывает греческое влияние в фигуре и факте обнаженности, но не типична для древнегреческого искусства . Две полые золотые головы молодых мужчин, довольно грубо выполненные, вероятно, принадлежали составным статуям с основным телом из дерева или какого-то другого материала. [10] Одна фигура из серебра и золота имеет головной убор, который предполагает, что он может быть царем. [11]
Другие скульптурные объекты включают две модели колесниц из золота, одну неполную, а также фигурки лошади и всадника, которые могут принадлежать к этой или другим группам моделей, как и две другие лошади, вырезанные из листового золота. [12] Колеса полной колесницы изначально свободно вращались, и она получила по крайней мере один ремонт в древности. Ее тянут четыре лошади (довольно маленькие, и у них сохранилось только девять ног) и везут две фигуры, возницу и сидящего пассажира, оба в торксе . Колесница имеет поручни в открытой задней части, чтобы помочь войти и выйти, в то время как сплошная передняя часть несет лицо покровительствующего египетского бога-карлика Беса . [13] Прыгающий козерог, вероятно, был ручкой вазы типа амфоры и сравнивается с ручками, показанными на сосудах для подношений на рельефах Персеполя, а также с примером, который сейчас находится в Лувре. [14]
Два браслета или нарукавника с головами грифонов являются самыми впечатляющими изделиями, несмотря на отсутствие каменных инкрустаций. Существует ряд других браслетов, некоторые, возможно, гривны для шеи, несколько с более простыми окончаниями в виде голов животных, по-разному изображающих коз, козерогов, овец, быков, уток, львов и фантастических существ. Многие имеют инкрустации или пустые ячейки для них; раньше считалось, что эта техника была заимствована из древнеегипетских ювелирных изделий (как в некоторых из погребальных предметов Тутанхамона ), но теперь известны ассирийские образцы. [15] Существует 12 колец для пальцев с плоскими безелями , выгравированными для использования в качестве перстней-печаток , и две каменные цилиндрические печати , одна из которых тонко вырезана со сценой битвы. [16]
Браслеты с головами грифонов также были самыми сложными в изготовлении предметами, отлитыми из нескольких элементов, затем обработанными во многих различных техниках и спаянными вместе. Некоторые поверхности очень тонкие и имеют следы повреждений, а в одном месте ремонт с помощью паяной заплатки. [17]
«Золотая бляшка в виде льва-грифона с телом козерога и листовидным хвостом», с отсутствующей инкрустацией, имеет два зубца сзади для крепления, и, возможно, была украшением для шапки или волос, или частью предмета. Ноги животного сложены под его телом способом, характерным для скифского звериного стиля южнорусских степей, влияние которого также прослеживается в других изделиях, таких как кольцо со львом. [18]
Стилизованное украшение в виде головы птицы можно распознать, как и тонко украшенные ножны «Мидийской» формы, очень похожие на ножны солдата с рельефа Персеполя, где они образуют гребень его налучья. [19] Похоже, это единственные предметы, относящиеся к оружию, хотя другие предметы могли украшать конскую сбрую. [20] Другая группа бляшек, вероятно, была брактеатами, предназначенными для пришивания к одежде через небольшие отверстия по краям. Они имеют различные мотивы, включая лицо египетского бога-карлика Беса , львов-грифонов, сфинкса и вырезанную фигуру, по-видимому, изображающую царя (см. иллюстрацию ниже; Бес находится в центре верхнего ряда, царь внизу справа). [21]
В Британском музее хранится 51 тонкая золотая пластина с резными узорами, которые считаются вотивными табличками, оставленными верующими в храме в качестве подношения божеству. Они в основном прямоугольные с узорами в вертикальном формате и высотой от 2 до 20 см (от 0,79 до 7,87 дюйма). На большинстве из них изображена одна человеческая фигура, обращенная влево, многие несут связку веток, называемых барсом, используемых в подношениях; они, вероятно, представляют жертвователя. Одежда фигур показывает типы, известные современным историкам как «медийные» и «персидские», а качество исполнения в основном относительно низкое, но сильно различается, некоторые, по-видимому, были вырезаны любителями. На трех изображены животные: лошадь, осел и верблюд; возможно, именно их здоровье было предметом подношения. [22] Одна большая фигура находится в мелком рельефе внутри ее резного контура (на иллюстрации).
Лондонская группа включает чаши, золотой кувшин и ручку от вазы или кувшина в форме прыгающего козерога, [23] которая похожа на крылатую ручку Ахеменидов в Лувре . [24] Ритонных сосудов для питья найдено не было, но в Британском музее есть два других ахеменидских образца, один из которых заканчивается головой грифона, похожей на ту, что на браслетах в сокровищнице. [25] Полая золотая рыба, по-видимому, представляющая вид карпа, встречающегося только в Оксе, имеет отверстие во рту и петлю для подвешивания; она могла содержать масло или духи или висеть как одна из группы подвесок. [26]
Связь сохранившихся монет с сокровищем менее общепринята, чем для других предметов, и О. М. Далтон из Британского музея, автор монографии о сокровище, не хотел идентифицировать какие-либо конкретные монеты как его часть, в то время как сэр Александр Каннингем (см. ниже) не согласился, идентифицировав около 200. Российский ученый Е. В. Зеймаль связал 521 сохранившуюся монету с сокровищем, не расширяя terminus post quem для захоронения сокровища за пределы цифры Каннингема около 180 г. до н. э. [27] Монеты, связанные с сокровищем, включают образцы из различных монетных дворов Ахеменидов и дат, а также более поздние монеты, выпущенные после завоевания Империи Александром Македонским , причем последняя относится к правлению Антиоха Великого (правил в 223–187 гг. до н. э.) и Евтидема I Бактрийского (правил в 235–200 гг. до н. э.) [28]
1.jpg/1280px-The_Oxus_Treasure_by_Nickmard_Khoey_(BM)1.jpg)
Клад, очевидно, был обнаружен местными жителями где-то на северном берегу Оксуса на территории современного Таджикистана, но в 1870-х годах в эмирате Бухара , который находился в процессе поглощения Российской империей . Тогда, как и сейчас, южный берег Оксуса был Афганистаном ; в период, когда было обнаружено сокровище, вся эта территория была частью Персидской империи. Приблизительная область открытия довольно ясна; она находилась недалеко, возможно, в трех милях к югу от Тахти-Сангина , где в 20 веке советские археологи раскопали важный храм, в ходе которых было обнаружено большое количество металлических изделий и других предметов, которые, по-видимому, были захоронены примерно в 300 году до нашей эры вплоть до третьего века нашей эры. Хотя и заманчиво связать храм и сокровище, как предлагают некоторые ученые, диапазон найденных объектов и дата основания храма, предложенная археологами около 300 года до нашей эры, не совсем совпадают. Этот район был крупным древним пунктом переправы через реку Окс, и сокровище могло быть привезено из более отдаленных мест. [29]
Первое упоминание в печати о сокровище было в статье в русской газете в 1880 году, написанной русским генералом, который в 1879 году был в этом районе, исследуя Транскаспийскую железную дорогу , которую русские только начали строить. Он рассказал, что местные отчеты говорили, что сокровище было найдено в руинах древнего форта под названием « Тахт-и Кувад », который был продан индийским торговцам. [30] Более поздний отчет сэра Александра Каннингема , британского генерала и археолога, который был первым директором Археологического управления Индии , описывал находки, которые, по его словам, начались в 1877 году, как находящиеся в самой реке, «разбросанные по пескам реки», в месте, обнажающемся в сухой сезон, хотя другой отчет, который он позже дал, основанный на новой информации, довольно запутал вопрос. Каннингем приобрел много предметов сам через торговцев в северной Индии (современный Пакистан ). [31] В другом отчете британского генерала, владеющего некоторыми предметами, говорится, что они были обнаружены в 1876 году, обнажённые «оползнём речного берега». [32] Полные надежд копатели продолжали раскопки на этом месте в течение многих лет после этого, и, возможно, предметы продолжали находить; в отчетах местных жителей упоминаются многие золотые «идолы», золотой тигр и другие предметы, не соответствующие сохранившимся предметам. [33]
Одна большая группа предметов, возможно, основная часть сокровищ, была куплена у местных жителей тремя торговцами из Бухары в 1880 году, которые неразумно оставили свой конвой на дороге на юг из Кабула в Пешавар и были захвачены афганскими племенами, которые унесли их и их товары в горы, но позволили слуге торговцев сбежать. Новости об этом эпизоде достигли капитана Фрэнсиса Чарльза Бертона, британского политического офицера в Афганистане, который немедленно отправился с двумя ординарцами. Около полуночи он наткнулся на грабителей, которые уже начали драться между собой, предположительно из-за раздела добычи, причем четверо из них лежали ранеными на земле. Сокровища были разложены на полу пещеры, в которой они укрылись. В ходе переговоров Бертон вернул себе большую часть сокровищ, а позже и еще одну часть, которую он вернул торговцам. В благодарность они продали ему браслет, который он продал Музею Виктории и Альберта (теперь переданный в аренду Британскому музею) за 1000 фунтов стерлингов в 1884 году. Затем торговцы продолжили путь в Равалпинди в современном Пакистане, чтобы продать оставшуюся часть сокровища; Каннингем приобрел многие из этих предметов, а через дилеров Фрэнкс — другие. Грабители, очевидно, считали предметы слитками и разрезали некоторые более крупные, такие как золотые ножны, которые сейчас находятся в Британском музее. [34] Другие предметы могли быть разрезаны в древности (например, рубленое серебро ) или после обнаружения на месте. Позже Фрэнкс купил коллекцию Каннингема и завещал все свои предметы Британскому музею после своей смерти в 1897 году. [35]
Неполная модель колесницы и отдельная фигурка всадника были подарены вице-королю Индии того времени Роберту Бульвер-Литтону, 1-му графу Литтона (сыну бестселлера-романисту ) сэром Луи Каваньяри , британским представителем в Кабуле после Второй англо-афганской войны . Каваньяри, его миссия и их охрана были убиты в Кабуле 3 сентября 1879 года. Всадник Литтона был приобретен Британским музеем в 1931 году, а группа колесниц — в 1953 году. [36]
Ахеменидские цари, по крайней мере после Кира Великого и Камбиза , описывают себя в надписях как поклонников Ахурамазды , но неясно, включала ли их религиозная практика зороастризм . Также очевидно, что это был не персидский способ навязывать королевские религиозные верования своим подданным (как, например, иудеям, чьи религиозные практики не были нарушены после того, как они были завоеваны). Другими персидскими культами были поклонение Митре и Зурвану , а другие местные культы, похоже, продолжались во времена империи. Религиозный контекст сокровища неясен, хотя считается, что оно пришло из храма. [37]
Обстоятельства обнаружения и торговли предметами, а также разнообразие стилей и качество изготовления изначально вызывают некоторые сомнения в их подлинности и «требуют осторожного обращения с Оксийским сокровищем, поскольку оно прошло через места с дурной репутацией и не могло выйти совсем невредимым», как выразился Далтон в 1905 году. [38] Действительно, Далтон отмечает, что индийские торговцы изначально делали копии предметов и пытались продать их франкам, которые, хотя и не были обмануты, покупали некоторые «по небольшой цене сверх стоимости золота», а затем получали подлинные предметы, которые легко было отличить. [39] Значительное утешение было получено из-за сходства предметов с более поздними находками Ахеменидов, многие из которых были раскопаны в надлежащих археологических условиях, чего определенно не было с Оксийским сокровищем. В частности, находки ювелирных изделий, включая браслеты и гривны, в гробнице в Сузах , сделанные французской экспедицией в 1902 году (сейчас они находятся в Лувре), очень похожи на находки из Оксуса. [40]
Поскольку качество и стиль предметов, как правило, считались выдержавшими испытание временем, опасения по поводу древности большинства предметов со временем уменьшились. Проблема возродилась в 2003 году, когда археолог Оскар Мускарелла , работавший в Метрополитен-музее в Нью-Йорке в течение 40 лет, был опубликован в The Times в статье Питера Уотсона , который «назвал сокровище в основном поддельным». [41] Однако на него напал директор Метрополитен-музея Филипп де Монтебелло , который сказал, что Мускарелла, давний критик терпимости музеев и даже поощрения торговли нелегальными предметами старины , оставался там только из-за «необходимости академической работы», и сам подвергался критике за подавление дебатов. [42] В статье о сокровище Оксуса, опубликованной в 2003 году, Мускарелла не заходит так далеко, но яростно нападает на предполагаемое единство сокровища и повествования о его происхождении , и скептически относится к подлинности некоторых вотивных табличек (особенно самой большой на иллюстрации выше). [43] В последующей статье Джон Кертис утверждает, что существуют неопровержимые современные доказательства того, что сокровище было обнаружено на северном берегу реки Оксус между 1877 и 1880 годами, и он также утверждает, что большинство, если не все предметы в сокровище, являются подлинными. [44]
В 2007 году сообщалось, что президент Таджикистана Эмомали Рахмон призвал к репатриации сокровища, несмотря на то, что оно было восстановлено и продано местным населением и приобретено музеями на рынке произведений искусства. [45] Однако правительство Таджикистана не сделало никаких официальных заявлений, и в 2013 году Британский музей представил правительству Таджикистана «высококачественные золотые копии» предметов из сокровищ Оксуса, предназначенные для нового Национального музея Таджикистана . [46]
37°03′16″N 68°16′55″E / 37.054553°N 68.281994°E / 37.054553; 68.281994
