Сонджо или Батеми ( Васонджо , на суахили ) — этническая группа банту из северного округа Нгоронгоро региона Аруша в Танзании .
В 2002 году численность населения Sonjo оценивалась примерно в 30 000 человек ( Ethnologue ). Термин Sonjo — это название, данное народу масаи . Члены группы предпочитают называть себя народом Batemi .
Народ сонджо говорит на сонджо , языке банту . Они называют его китеми или гитеми . Язык, ближайшими живыми родственниками которого являются те, что встречаются вокруг горы Кения ( меру , кикую и т. д.). Они живут в шести общинах на севере Танзании, на холмах между верхними и нижними западными уступами Рифтовой долины , над озером Натрон. Климат полузасушливый, с годовым количеством осадков 400–600 мм. Это сосредоточено в двух влажных сезонах, март-апрель и ноябрь/декабрь. Были зарегистрированы максимальные 752 миллиметра и минимальные 508 миллиметров в течение восьмилетнего периода в 1950-х годах, когда количество осадков было выше среднего. [1]
Sonjoland административно является частью округа Нгоронгоро региона Аруша. В настоящее время штаб-квартира округа находится в Лолиондо , в 20 километрах к северо-западу через холмы от основных деревень Sonjo (по прямой). Исторически эта территория была частью исконной земли Sonjo. Sonjo покинули Хаджаро в 1987 году из-за давления со стороны масаи . Масаи переименовали его в Пиньиньи. Районы в округе Мондули, такие как Орокхата, были переименованы в Сале. Названия Sonjo используются только в разговоре на ки-сонджо или при упоминании бывшего места расположения деревни. [1]
В 1938 году Фосбрук определил Сонджо как «остров сельскохозяйственных банту в море кочевых масаев». Хотя масаи в настоящее время орошают Пагаси (где также живут некоторые Сонджо) и Пениньи, орошение Сонджо является заметным аспектом в остальном пасторальной области. В 1963 году Роберт Грей опубликовал единственное всеобъемлющее исследование Сонджо как «общества, основанного на ирригации». [1]
Сонджо переезжали в Пениньи и обратно в течение последних нескольких десятилетий. Утверждается, что Сонджо прибыли в 1950-х годах нынешними местными жителями (масаи). «Экспедиция Сонджо» Глинна Айзека и Ричарда Лики в 1963-64 годах (для изучения ископаемых слоев плейстоцена) обнаружила, что Сонджо жили и занимались земледелием в Пениньи. В 1970-х и 1980-х годах поселение Сонджо сосуществовало с масаи, а в 1978 году была основана школа; к 1984 году Сонджо в Пениньи насчитывало более 1500 человек. Однако в 1987 году они покинули этот район после смертельных столкновений с масаи из-за пастбищ. [1]
Старые общины Сонджо были компактными и укрепленными , располагались на прочных оборонительных позициях на склонах холмов над соседними равнинами, окруженными непроходимыми зарослями терновника и защищенными множеством деревянных входов. Программа Ньерере « уджамаа» (сельский «социализм» и селификация) в 1970-х годах оказала значительное влияние на структуру поселений Сонджо. По иронии судьбы, учитывая, что одной из целей инициативы была концентрация разрозненного населения, такая «селификация» подтолкнула Сонджо в 1975 году к миграции из своих тесных поселений на более ровные земли ниже. Чтобы способствовать этой миграции, старые поселения были подожжены. В случае Дигодиго Дзиго жители переселились на 500 метров к востоку от ручья, из которого брали воду для орошения, и назвали этот район Мохоло. [1]
В середине 1980-х годов насчитывалось около 18 000 сонджо. В 1960-х и 1970-х годах численность населения, казалось, росла относительно быстро. Перепись 1928 года насчитала 2 300 сонджо, а перепись 1957 года насчитала 4 400, но обе цифры могли быть недоучеты. Неполные данные, собранные в 1991 году, указывают на то, что рост населения продолжался, и нынешнее количество оценивается примерно в 25 000 человек. [1]
Каждая деревня Сонджо является отдельным образованием, и нет никаких правительственных механизмов, которые связывали бы Сонджо из разных деревень. Тем не менее, они разделяли и продолжают разделять большое чувство принадлежности друг к другу. Главной чертой этой связи и их идентичности как «Сонджо» является их религиозная традиция. [2]
Группа традиционных лидеров (единственное число mwenamijie, множественное число wenamijie), которые управляют использованием оросительной воды, пахотных земель и деревьев, является наиболее заметной политической организацией в каждой общине. Контроль над водными ресурсами является наиболее ценной политической властью, которую можно иметь, поскольку экономика зависит от орошаемого земледелия. Один из лидеров общины заявил, что тот, кто контролирует воду, контролирует весь город. [2]
Wenamijie делают выбор совместно, и пост является наследственным в том смысле, что ученик умершего mwenamijie выбирается из его племени. В каждой деревне также есть священник, который тесно сотрудничает с wenamijie и не играет значительной политической роли. Sonjo используют систему возрастных градаций, похожую на систему масаи. В частности, возрастная группа воинов, как правило, играла большую политическую роль в прошлом. Сегодня, когда этническая напряженность между Sonjo и масаи спала, политическая значимость воинов ослабла. [2]
Самая важная фигура в мифологии Сонджо — Гхамбагеу , обожествленный культурный герой. Если полагаться на списки возрастов Сонджо, можно предположить, что он жил около 400 лет назад. Единой версии его жизни не существует, но есть несколько, в зависимости от рассказчика и момента повествования. [2] Симеон Ндула рассказал жизнь Гхамбагеу до 1955 года, что является самой старой из известных полной версии. Ндула был главным посланником британских властей в Лолиондо и, скорее всего, был первым крещеным Сонджо. Ниже приводится описание версии Ндула:
Гамбагеу появился на свет без матери и отца. Он был бедняком из Тинаги, работавшим няней. Он отказался помогать в коллективном труде по ремонту оросительных каналов и подшучивал над жителями Тинаги. Тинаганы пришли в ярость и намеревались убить его. Гамбагеу узнал о заговоре и вылечил слепую старушку, прежде чем перевезти ее в деревню Самунге. Тинаганы последовали за Гамбагеу в Самунге. Он убедил людей Самунге поддержать его, стреляя горящими птичьими перьями в Тинаганов. Это имело ужасный эффект, и Тинаганы бежали, в то время как люди его новой деревни в результате увидели в нем Бога. [2]
Гамбагеу поселился в Самунге как герой и лидер, женился и завел так много детей, что больше не мог с ними жить. Он превратил своих детей в камни, за исключением двух сыновей, из которых он позже изгнал одного. Остался только его любимый сын Ака. Однажды ночью Ака решил сбежать от отца, поэтому он превратился в птицу и улетел. Это так расстроило Гамбагеу, что он решил покинуть Самунге и переехать в Кисангиро. [2]
Когда Гамбагеу умер, он настоял на том, чтобы его положили на плоский камень, чтобы он высох на солнце, а не похоронили. С другой стороны, народ Кисангиро похоронил его. Когда жители деревни Самунге узнали о смерти Гамбагеу, они поспешили в Кисангиро и потребовали вскрыть захоронение. За исключением обуви Гамбагеу, захоронение оказалось пустым. В результате они предположили, что он восстал из могилы. Ожидается, что Гамбагеу вернется в конце времен, чтобы спасти всех Сонджо. [2]
Ghambageu, по словам wenamijie, создал их руководство. Для тех, кто стремится поставить под сомнение религиозное, политическое и экономическое руководство wenamijie, есть два варианта: либо разорвать связь между wenamijie и Ghambageu, либо дискредитировать Ghambageu. Церкви выбрали последний вариант. Однако wenamijie не были пассивны перед лицом своего вызова. [2]
На окраине Самунге, рядом с дорогой, ведущей в соседнюю деревню Дигодиго, под соломенной крышей лежит камень. Прохожие оставляли на камне траву в качестве жертвоприношения. Этот камень, согласно одному из поверий, является одним из детей, превращенных в камни. [2]
Лютеранская миссия среди сонджо началась в 1947 году с использованием африканских ресурсов, а возглавляемая американцами римско-католическая миссия прибыла в 1952 году. Венамиджи рассматривали христианскую миссию как угрозу культуре сонджо, единству и преемственности общества. [2]
В течение шести десятилетий христианские миссии трудились среди сонджо в северной Танзании. Несмотря на это, христианских новообращенных крайне мало. Однако христианские доктрины были полностью интегрированы в традиционную религию сонджо. Гамбегеу, обожествленный культурный герой сонджо , приобрел значимость в религии сонджо до такой степени, что она, кажется, находится на грани уникального монотеизма. Личность Гамбегеу стала больше похожа на личность Иисуса. В конце концов, эти две святые фигуры будут объединены воедино. Традиционные лидеры сонджо приняли активное участие в этом процессе. Их действия можно считать разумными с точки зрения поддержания социальной и культурной стабильности сонджо. [2]
Сонджо известны использованием ирригационных систем в сельском хозяйстве. Поэтому некоторые историки связывают их с комплексом Энгарука , расположенным примерно в 60 милях к юго-востоку. Сонджо также поддерживают террасные поселения, хотя и значительно более примитивной формы, чем те, что находятся в Энгарука. [3]
В Сонджо используется гравитационное орошение с простыми необлицованными каналами. Существует два основных источника воды для орошения. Первый состоит из родников, которые используются либо напрямую, когда они поднимаются у основания уступа, либо после того, как они объединяются в небольшие ручьи. Вторым источником воды является гораздо более крупная река Лелессута и ее притоки в главной долине (Джухэ). Задача по поддержанию каналов и плотин организована и управляется институционализированной группой старейшин (вэнамиджи) в каждой общине, причем за работу в основном отвечают молодые люди (батана). [1]
Экономика и общество Сонджо (а также ирригация Сонджо) со временем претерпели ряд изменений. В последние десятилетия наблюдался значительный исход из основных деревень Сонджо в то, что, по-видимому, является постоянными общинами на некотором расстоянии. [1]
В последние три десятилетия произошли изменения в управлении скотоводством Sonjo, и, следовательно, связи между Sonjo и соседними скотоводами масаи также произошли. У Sonjo было много коз, но не было крупного рогатого скота до 1960-х годов, при этом типичным обоснованием было то, что наличие крупного рогатого скота даст масаи повод для набегов на территорию Sonjo и захвата скота. Но с тех пор Sonjo начали разводить крупный рогатый скот в больших количествах, не страдая слишком сильно от нападений масаи (за исключением отдаленных районов Пениньи и Масусу во время нападений конца 1980-х годов). [1]
Когда дело доходит до сельского хозяйства, существует определенное гендерное разделение труда. Мужчины расчищают и сжигают поля, в то время как женщины возделывают и засевают почву. Мужчины орошают, а женщины собирают и перевозят урожай. Орошаемые земли делятся на два типа. Магаре — это легкая песчаная местность, которая хорошо дренируется и часто имеет уклон, и ее засевают в основном в марте, когда начинаются дожди, и собирают урожай в июне, когда они прекращаются. В это время большинство магаре получают дополнительное орошение по мере необходимости. Грей считает, что земля магаре возделывается попеременно в течение нескольких лет, и наши наблюдения, вероятно, подтверждают это. [1]
С другой стороны, земля «хура» находится в более центральном положении, если не географически, то концептуально, и используется более интенсивно. Почва представляет собой более толстый, темный (иногда черный) аллювиальный суглинок с высокой концентрацией ила/глины. Она низменная, часто встречается в поймах рек и ручьев. Она относительно плодородна и, как правило, обрабатывается каждый год. Ее всегда поливают. Ее выращивают женщины сообща во время церемонии Мбарибари в сентябре, а теоретически ее собирают в феврале. Ратунинг может дать второй урожай сорго через два месяца. Однако на самом деле некоторые земли хура обрабатываются более или менее последовательно. [1]
Старые злаки сорго выращивались более обширно, чем пальчатое просо (которое менее подвержено заболачиванию), выступая в качестве основного продукта питания, как это происходит во многих домах Сонджо сегодня, несмотря на введение кукурузы и корневых углеводов маниоки и батата. Другие сорта бобовых, бананы, кукуруза, тыквенные, капуста, салат, помидоры, табак, папайя и в некоторых районах манго, лайм и лимон также производятся в настоящее время, будучи введенными с 1960-х годов. Многие из этих культур, однако, выращиваются небольшой группой людей, в основном молодыми фермерами, теми, кто много работал за пределами Сонджо, и незнакомцами, такими как церковные служащие. Калебасы являются еще одной важной культурой, которая, по-видимому, хорошо зарекомендовала себя, и ее продажа масаи (в качестве емкостей, особенно для молока) является значительным источником богатства. Маниока в настоящее время широко выращивается и высаживается чрезвычайно густо. [1]