Изгнанной , деревенской или «образованной» молодёжью ( китайск .知識青年), также известной как чжицин , были молодые люди, которые — начиная с 1950-х годов и до конца Культурной революции , добровольно или под принуждением — покидали городские районы Китайской Народной Республики, чтобы жить и работать в сельской местности в рамках « Движения подъёма в горы и спуска в деревню ». [1] [2]
Подавляющее большинство молодых людей, которые отправились в сельские общины, получили начальное или среднее образование, и только незначительное меньшинство поступило в высшие учебные заведения или университеты. [3]
В годы, последовавшие сразу за основанием Китайской Народной Республики (КНР) , центральное руководство Коммунистической партии Китая (КПК) в значительной степени способствовало развитию начального образования. С 1949 по 1952 год количество начальных школ увеличилось на 50%, а количество учащихся увеличилось более чем вдвое, с 23 490 000 до 51 100 000. [4] [5] Хотя количество учащихся средних школ за тот же период увеличилось на 140%, число учащихся начальных школ превышало число учащихся средних школ более чем в двадцать раз. [6] В ответ на серьезную диспропорцию между численностью учащихся начальной и средней школы, а также на бурное развитие начального образования в начале 1950-х годов (особенно в сельской местности), Министерство образования КНР в 1953 году провело масштабные сокращения приема в начальную и среднюю школу. Эта политика немедленно оказала огромное влияние на выпускников начальной и средней школы или образованную молодежь, поскольку более двух миллионов из них не смогли продолжить обучение в высших учебных заведениях в том же году. [7]
Больше всего пострадала сельская образованная молодежь. В 1953 году КПК инициировала первый пятилетний план (1953-1957) после советского развития тяжелой промышленности в городских районах. Такая сталинская модель потребовала от КНР разработать более эффективные способы извлечения ресурсов из сельского хозяйства для субсидирования индустриализации. Поэтому центральное руководство КПК ввело централизованную реквизицию зерна из деревень и нормирование в городах (более известную как система «единой закупки и продажи зерна» или tongou tongxiao 統購統銷). [8] Система обязывала крестьян продавать «излишки» зерна государству по фиксированной низкой цене, обеспечивая при этом городских жителей гарантированными пайками, что увеличило существующий разрыв между городским и сельским Китаем. [8]
Из-за разрыва между городом и деревней многие образованные молодые люди считали получение высшего образования (и последующее получение официального распределения по работе в городе) основным, если не единственным, способом выбраться из деревни и крестьянства. Например, сельский юноша написал своему старшему брату в 1955 году: «Я не смог (получить высшее образование)... Я не мог успокоиться, потому что это имело значение для моей юности, даже для моей жизни... Я бы предпочел зарабатывать на жизнь, собирая мусор в городе, чем оставаться в деревне!» [9]
Некоторые молодые люди с сельским образованием затем обратились к возможностям трудоустройства в городах. Однако постепенная национализация КНР частного сектора государства и реформа ремесленной промышленности в городах (и реформа сельского хозяйства, известные под общим названием «Три социалистические реформы» (1953–1956) или sanda shehui zhuyi gaizao三大社會主義改造), а также накопление избыточной рабочей силы в течение Первой пятилетки привели к тому, что значительное количество безработного населения осталось в городских обществах. Более того, настоятельная и бессрочная потребность КНР в как можно большем количестве крестьян/производителей продовольствия (и, следовательно, в большем количестве «излишков» зерна для извлечения) и как можно меньшем количестве потребителей (городских жителей) сделали перемещения молодых людей с сельским образованием из деревни в город неблагоприятными в глазах политиков КНР.
В конце концов, центральное руководство КПК институционализировало двухуровневую регистрацию домохозяйств или систему хукоу в 1958 году. Первоначально разработанная как инструмент надзора для полиции, чтобы контролировать население, чтобы предотвратить контрреволюционный саботаж в начале 1950-х годов, система хукоу после 1958 года назначала каждому человеку в Китае сельскую/сельскохозяйственную или городскую/несельскохозяйственную регистрацию в соответствии с местом жительства. Такая система классификации была направлена на то, чтобы закрепить каждого на месте. В то время как городские жители/лица с городской или несельскохозяйственной хукоу имели право на гарантированные продовольственные пайки, жилье, здравоохранение и образование, сельские или сельскохозяйственные домохозяйства были связаны строгим контролем над физической мобильностью. Они также должны были быть самодостаточными в сельской местности. [10] Таким образом, реформа начального образования 1953 года навсегда закрыла возможности для большинства образованных молодых людей из сельской местности для физической и восходящей социальной мобильности.
Перед лицом давления со стороны чрезмерно образованной молодежи, которая не могла продолжить высшее образование, и массового отчисления из городов, центральное руководство КПК посчитало разумной мерой перенаправление образованной сельской молодежи обратно в места своего происхождения. 3 декабря 1953 года People's Daily впервые предложила план организации образованной молодежи для участия в сельскохозяйственном производстве на окраинах городов и поселков, а также в сельской местности. Эта редакционная статья стала источником Движения «Подъем в горы и спуск в деревню» ( shangshan xiaxiang yundong上山下鄉運動). [7] К концу 1954 года провинции Ляонин, Цзилинь, Шэньси, Цинхай и Ганьсу организовали около 240 000 образованных молодых людей для участия в сельскохозяйственном производстве, подавляющее большинство из которых приехали из сельской местности. [11]
Участие в сельскохозяйственном производстве означало больше, чем возделывание земли, выращивание урожая и другой связанный с этим ручной труд. В рамках «Трех социалистических реформ» реформа сельского хозяйства/сельскохозяйственная коллективизация КНР в 1950-х годах объединили индивидуальные крестьянские домохозяйства в сельскохозяйственные производственные кооперативы ( nongcun hezuoshe農村合作社, более известные как трехуровневая сельская производственная единица: народная коммуна-производственная бригада-производственная группа после 1958 года) для коллективного производства и распределения в сельской местности. Все взрослые члены получали рабочие баллы ( gongfen工分) за количество труда, которое они предлагали кооперативу (измеряемое рабочими часами). В конце каждого года сельскохозяйственные производственные кооперативы выплачивали своим членам определенную долю урожая и наличные от продажи зерна государству в соответствии с рабочими баллами, возрастом и полом. [12] Масштабная сельскохозяйственная коллективизация в сельской местности КНР в 1950-х годах создала высокий спрос на образованных людей, которые (по крайней мере) получили базовую подготовку по математике, чтобы служить в качестве коллективных бухгалтеров и регистраторов рабочих точек. В 1955 году Мао Цзэдун похвалил 32 сельских образованных молодых человека, которые вернулись в деревню, чтобы работать в местных кооперативах сельскохозяйственных производителей. Он прокомментировал: «Все образованные молодые люди, такие как они (те, кто имеет сельское происхождение), которые могут работать в сельской местности, должны быть счастливы делать это. Деревня — это огромный мир, где можно многого добиться». [13] Комментарий Мао позже стал известным лозунгом для продвижения кампании массового переселения во время Культурной революции , когда десятки миллионов образованных молодых людей, независимо от их регистрации по месту жительства или проживания, добровольно или по принуждению отправились в деревню. С самого начала движения «Вверх в горы и вниз в деревню» эти люди были выходцами из сельской местности, хотя и получали гораздо меньше общественного внимания по сравнению с их городскими коллегами в то время и даже в настоящее время, но всегда составляли большинство из образованной молодежи, затронутой этим движением. [ необходима цитата ]
Перенаправление сельской молодежи на места своего происхождения облегчило, но так и не решило проблему скопления выпускников начальной и средней школы, которые не могли ни продолжить высшее образование, ни получить возможности трудоустройства в городах. К 1955 году только в Шанхае было более 300 000 безработных образованных молодых людей. [14] Вдохновленный советской кампанией по освоению целинных земель , Коммунистический союз молодежи Китая (КСМК) организовал несколько образцовых молодежных добровольных пионерских отрядов ( qingnian zhiyuan kenhuangdui青年志願墾荒隊), чтобы создать китайскую версию Комсомольска в отдаленных горных районах и приграничных зонах в 1955 году. [15] Молодежный добровольный пионерский отряд обычно состоял из десятков или сотен молодых людей, в том числе небольшой доли городских и сельских образованных молодых людей и городских рабочих, и в основном молодых крестьян с окраин городов и поселков. Большинство из них также были членами КСМК. [16] По состоянию на 1956 год в кампании по освоению китайских целинных земель приняли участие около 210 000 молодых людей. [17] По сравнению с городской молодежью центральное руководство КПК и местные кадры, которые отвечали за организацию молодежных добровольческих пионерских отрядов, считали, что сельская молодежь в целом более опытна в сельскохозяйственном производстве и обладает большей физической силой. [18] Было по крайней мере похожее, если не намного большее количество молодых крестьян, которые участвовали в организованной государством массовой миграции в маоистском Китае. [ необходима цитата ]
Другой недостаточно представленной подгруппой образованной молодежи была молодежь поддержки границы или чжибянь циннянь支邊青年 — сочетание мужчин и женщин из партийных кадров, молодых крестьян, рабочих, техников, ветеранов и образованной молодежи (в основном из сельской местности). [19] Вместо того чтобы вернуться в места своего происхождения в сельской местности, эти образованные сельские молодые люди добровольно или организованно ( дунъюань ) отправились в приграничные районы (известные как «подняться в горы» или шаншань上山). Молодежь, получившая образование в сельской местности, составила 18,6% от всех молодых людей, прибывших в Синьцзян в 1961 году, и 17,5% в 1962 году. [20] В отличие от самофинансируемых обратных поездок молодежи, получившей образование в сельской местности, и организованных CYLC молодежных добровольческих пионерских команд, которые в первую очередь зависели от личного или семейного финансирования своих членов и общественных пожертвований, молодежь, оказывающая поддержку в приграничных районах, полагалась на центральное (транспорт, одежда, питание в пути, медицинская помощь и т. д.) и местное государственное финансирование для переселения. [21] В 1959 и 1960 годах Национальное казначейство выделило более 200 миллионов юаней на переселение молодежи, оказывающей поддержку в приграничных районах. [22] Такой план переселения — тот, который выделял каждому переселенцу фиксированное пособие из Национального казначейства, установленное правительством, — стал моделью во время движения «Вверх в горы» и «Спуск в деревню». [ требуется ссылка ]
На протяжении 1950-х годов движение «Подъем в горы» и «Спуск в деревню» оставалось в значительной степени прерывистым и тесно связанным с подъемами и падениями экономики и политики приема в КНР. С одной стороны, образованная молодежь, которая уехала в деревню, возвращалась в города в годы, когда возможности трудоустройства и приема увеличивались. С другой стороны, свежие выпускники также оставались в городах в те годы. Например, слепое промышленное перерасширение во время Большого скачка вперед (БСП) только в 1958 году добавило более 20 миллионов рабочих мест в городах. [23] Поскольку обустройство в городах, когда это было возможно, всегда было наиболее желанным вариантом, поскольку это обеспечивало многообещающее будущее, десятки миллионов молодых людей устремились в города или вернулись в них. [24]
Последующее беспрецедентно масштабное сокращение штатов и снижение приема в школы породили еще более серьезную проблему населения в городах КНР после GLF. В результате, в период с конца 1962 по начало 1963 года КПК официально институционализировала политику переселения образованной молодежи и создала центральную руководящую переселением небольшую группу ( чжунъян аньчжи линдао сяозу中央安置領導小組) для надзора за кампанией. На совещании, состоявшемся с июня по июль 1963 года, Чжоу Эньлай потребовал, чтобы каждая провинция, город и автономный район разработали пятнадцатилетний план переселения (1964–1979) для городской образованной молодежи. [25] В отчете центральной руководящей группы по переселению от 19 августа 1963 года объяснялись причины, по которым Чжоу предложил временной интервал в пятнадцать лет: «дети, родившиеся в течение четырнадцати лет после Освобождения (1949-1963), достигнут трудоспособного возраста в течение следующих пятнадцати лет... Было подсчитано, что около миллиона выпускников средней школы не смогут продолжить обучение в высших учебных заведениях каждый год... По этой причине центральное руководство партии потребовало, чтобы каждая провинция, город и автономный район разработали пятнадцатилетний план (1964-1979), сосредоточенный на переселении городской образованной молодежи, достигшей трудоспособного возраста». [26] На другом заседании в октябре Чжоу увеличил число сельской и городской образованной молодежи, которая должна быть переселена в сельскую местность в течение следующих восемнадцати лет, до 35 миллионов. [27] Тем временем Чжоу предупредил, что это число еще больше возрастет, если меры по контролю рождаемости в городах не будут надлежащим образом реализованы. Другими словами, Чжоу указал, что кампания по переселению образованной молодежи должна сочетаться со строго соблюдаемыми мерами контроля рождаемости в городах и двухуровневой системой регистрации домохозяйств. Чжоу не упомянул в частности сельскую образованную молодежь, что указывает на то, что центральное руководство КПК рассчитывало продолжить перенаправление большинства выпускников начальной и средней школы в сельские районы для возвращения в места их происхождения. Поэтому во время Движения «Вверх в горы и вниз в деревню» и после него политики КНР, а также ученые называли переселенную городскую образованную молодежь сосланной городской молодежью ( chengzhenxiaxiang qingnan城鎮下鄉青年 или xiafang qingnian下放青年), а тех, кто приехал из сельской местности, — вернувшейся сельской молодежью ( huixiang qingnian回鄉青年). [ необходима цитата ]
Следуя модели переселения приграничной поддержки молодежи в конце 1950-х и начале 1960-х годов, КНР предоставила каждому переселенному образованному молодому человеку фиксированное пособие. Такое пособие было направлено на покрытие расходов на переселение образованной молодежи, включая расходы на транспорт, строительство дома, питание, сельскохозяйственные орудия и мебель, в переходный период между местами их отправления и первой «зарплатой», полученной после прибытия (обычно в конце каждого года). [28] В среднем городская образованная молодежь, переселившаяся в государственные фермы — сельскохозяйственные фермы ( nongchang農場), лесные плантации ( linchang林場) или рыбные фермы ( yuchang漁場, известные под общим названием cha chang插場), — получила в 1964 году 883 юаня , 1081 юань и 1383 юаня соответственно. Для сравнения, среднее пособие на переселение для тех, кто переселился в коллективные производственные бригады ( shengchan dui生產隊, известные под общим названием cha dui插隊), составляло всего одну пятую от пособия cha chang , около 200 юаней . [29] Кроме того, размер пособия также варьировался в зависимости от местоположения (225 юаней в северном Китае и 185 юаней в южном Китае в 1964 году, и 250 юаней и 230 юаней соответственно в 1965 году) и расстояния между местом отправления и назначения (те, кто переселялся в другую провинцию, или куашэн аньчжи跨省安置, получали дополнительные 20 юаней на транспорт). [29] Напротив, сельская образованная молодежь могла получить только 50 юаней за обратные поездки в деревню. [29]
Городская образованная молодежь, подлежащая переселению, предпочитала государственные фермы или ча-чан, а не коллективные производственные бригады или ча-дуй . Те, кто переселялся в государственные фермы, не только получали гораздо более высокое пособие на переселение, они также получали ежемесячную выплату на основе заработной платы из центральных и местных финансовых ассигнований, что считалось более перспективным, чем система распределения в конце года производственной бригады, не говоря уже о том, что доход последней в значительной степени варьировался в зависимости от местной ситуации и годового урожая. Более того, работники государственных ферм считали себя имеющими более высокий политический статус или чжэнчжи дивэй, чем члены производственной бригады/крестьяне. [30] Другими словами, концептуальные и воспринимаемые разрывы между рабочими и крестьянами, городскими и сельскими районами, а также ручным и умственным трудом (позже известные под общим названием «Три различия» или саньда чабие三大差別) сохранялись и оказывали влияние на решения людей или реакцию на политику КНР. В результате одним из основных пропагандистских лозунгов, принятых центральным руководством КПК для продвижения движения «Подъем в горы и спуск в деревню» во время Культурной революции, было устранение «трех различий». Аналогичным образом, другая форма ча-чанга , переселение в Производственно-строительный корпус ( shengchan jianshe bingtuan生產建設兵團) в качестве солдат в приграничных районах, стала популярной среди городской образованной молодежи, потому что быть солдатом считалось почетным и имело лучшее политическое будущее или чжэнчжи цяньту . [31] Тем не менее, КНР отправила 870 000 из 1 290 000 (67%) всех городских образованных молодых людей для переселения с 1962 по 1966 год в производственные бригады из-за финансовых проблем. Примечательно, что, хотя это редко обсуждается, за тот же период в сельскую местность вернулось более 8,7 миллионов сельских образованных молодых людей. [32]
16 мая 1966 года расширенное заседание Политбюро КПК одобрило повестку дня Мао Цзэдуна и политическую декларацию Культурной революции, позже известную как Уведомление 16 мая . В августе Мао Цзэдун встретился с более чем миллионом хунвейбинов со всей страны, которые собрались на площади Тяньаньмэнь и вокруг нее. Предвидя общенациональную революцию, центральное руководство партии объявило в сентябре, что государство предоставит всем революционным студентам и факультетам бесплатный проезд до Пекина и субсидии на проживание в пути. Воспользовавшись местоположением и связями в Пекине, образованная молодежь Пекина и Тяньцзиня (города), которая переселилась в производственные бригады на окраинах крупных городов, была среди первых, кого проинформировали. [33]
По мере распространения новостей последовало больше сосланных или городских образованных молодых людей. Некоторые действительно откликнулись на призыв центрального руководства партии и объединились ( chuanlian串連), чтобы «восстать» ( zaofan造反) и «вернуться в города, чтобы совершить революцию» ( huicheng nao geming回城鬧革命). [34] В то же время многие также решили вернуться в города, потому что у них были конфликты с местными кадрами и крестьянами. Например, некоторые городские образованные молодые люди с «хорошим» политическим/семейным прошлым или zhengzhi beijing считали себя более «революционными», чем местные кадры, и поэтому потребовали от последних уйти в отставку во время Социалистического движения за образование (1963–1965). Когда началась Культурная революция, местные кадры начали контратаки и заставили переселенных городских образованных молодых людей уехать. [35]
Другие страдали от дискриминации со стороны местных кадров и крестьян. Несколько городских образованных молодых женщин, переселившихся в производственные бригады во Внутренней Монголии, сообщили в 1965 году, что им было запрещено вступать в контакт с местными «бедными и низшими крестьянами среднего класса» ( pin-xia-zhong nong貧下中農) из-за их «плохого» семейного происхождения. [36] Даже те, кто не принадлежал к « пяти черным категориям » ( hei wulei黑五类), подвергались потенциальной предвзятости и злоупотреблениям. Например, производственная бригада в уезде Цзэнчэн провинции Гуандун запретила всем городским образованным молодым людям и «плохим элементам» ( huai fenzi壞分子) «пяти черных категорий» участвовать в массовых собраниях. [36] Шанхайские сосланные юноши, переселившиеся в провинцию Аньхой, были даже изгнаны и репатриированы в Шанхай чайной и лесной плантацией Хуаншань в результате местной кампании классовой борьбы. [37] Некоторые шанхайские сосланные юноши, переселившиеся в Синьцзянскую производственную и строительную корпорацию, сообщили о злоупотреблениях со стороны местных кадров. В некоторых случаях эти сосланные юноши не только должны были выполнять тяжелые работы в суровых условиях, но и не получали никакой зарплаты за свой труд. [38] Злоупотребления в отношении сосланных девушек были еще хуже. Некоторые кадры Производственной и строительной корпораций утверждали, что «(браки сосланных девушек) были открыты только для членов Производственной и строительной корпораций» ( bingtuan guniang duinei bu duiwai兵團姑娘對內不對外). [39] Несмотря на суровые условия жизни и труда, а также угрозы личной безопасности, эти сосланные из Шанхая юноши воспользовались возможностью «великого общения» ( da chuanlian大串連) и вернулись домой.
И последнее, но не менее важное: было также значительное количество городской образованной молодежи, особенно тех, кто прибыл в сельскую местность совсем недавно, просто воспользовались предложением бесплатного проезда, чтобы вернуться в города. Действительно, сосланная или городская образованная молодежь проявила больше энтузиазма и способности вернуться в города через «большую сеть», чем их сельские коллеги. С одной стороны, у них были семьи или другие сторонники в городах, и поэтому у них было больше шансов иметь обеспеченные средства к существованию после возвращения. С другой стороны, городская образованная молодежь потеряла свои городские или несельскохозяйственные хукоу и благосостояние городских жителей из-за переселения. Настало время вернуть свои права.
Большинство местных государственных ферм и производственно-строительных корпусов, а также производственных бригад редко пытались помешать городской образованной молодежи возвращаться в города. Вместо этого большинство местных кадров поддерживали эти обратные поездки и предоставляли припасы, довольствие или жилье в пути. Например, кадры в провинции Гуанси предложили предоставлять каждому революционному студенту или преподавателю, сосланной молодежи и кадрам, которые участвовали в «великом сетевом взаимодействии», ежемесячное пособие в размере 7 юаней и купоны на зерно в 45 цзинь ( liang piao糧票). [40] Один городской образованный молодой человек, который переселился в уезд Баян провинции Хэйлунцзян, вспоминал, что некоторые « капиталистические путники » ( zou zi pai走資派, т. е. местные кадры) поощряли сосланную молодежь возвращаться в города и предоставляли каждому из них 300 юаней для покрытия расходов в пути. [40] Большинство кадров в Синьцзянской производственно-строительной корпорации обратились к поддержке «великого сетевого взаимодействия» в конце 1966 года, после того как некоторые попытки помешать городской образованной молодежи вернуться в города путем установки контрольно-пропускных пунктов на главных дорогах потерпели неудачу. [41]
«Великая сеть» вскоре вышла из-под контроля центрального руководства партии. В ноябре 1966 года было объявлено, что после 21 ноября революционные студенты и преподаватели получат бесплатный проезд только в том случае, если они будут возвращаться обратно. В следующем месяце центральное руководство партии потребовало от всех революционных студентов и преподавателей вернуться домой к 20 декабря 1966 года. [42] К концу 1966 года почти вся образованная молодежь из Шанхая, 70% из Нанкина и 90% из Чэнду вернулись в города из сельской местности. [43]
Более того, вернувшаяся из городов образованная молодежь сформировала различные местные и межрегиональные «повстанческие» организации, протестовала против злоупотреблений в отношении образованной молодежи и требовала от местных органов власти вернуть им городские/несельскохозяйственные хукоу и социальное обеспечение. Лидеры «повстанческих» организаций хорошо знали об опасности бросать вызов движению «Вверх в горы и вниз в деревню». Вместо этого вернувшаяся из изгнания молодежь тактично приписывала движение Лю Шаоци , которого называли «предателем», а также «капиталистическим путником» и отстранили от должности в результате нападения Мао Цзэдуна на него в плакате «Бомбардировка штаб-квартиры — мой главный персонаж» от 5 августа 1966 года.
В 1957 году центральное руководство партии поручило Лю Шаоци продвигать движение «Подъем в горы и спуск в деревню» в провинциях Хэбэй, Хэнань, Хубэй, Хунань и Шаньдун. [44] В серии бесед Лю признал, что государство столкнулось с временными проблемами безработицы и приема в вузы, и призвал городскую и сельскую образованную молодежь, которая не могла продолжить обучение в высших учебных заведениях, участвовать в сельскохозяйственном производстве и стать первым поколением образованных «новых крестьян» ( xinshi nongmin新式農民). [45] Лю обратился к самой большой проблеме образованной молодежи — будущему — и пообещал, что образованные «новые крестьяне» будут иметь многообещающую жизнь. По словам Лю, образованные «новые крестьяне» могли бы заслужить доверие местных крестьян, обучаясь (сельскохозяйственным навыкам) у последних. Лю, которому местное население доверяло как за свои личности, так и за свои способности, пришел к выводу, что образованные «новые крестьяне» могут стать местными кадрами через несколько лет после прибытия в деревню. Более того, Лю утверждал, что государству также понадобятся образованные «новые крестьяне» для содействия развитию сельской местности в ближайшем будущем. [45]
Следует отметить, что интерпретации Лю Шаоци Движения «Подъём в горы» и «Спуск в деревню» в 1957 году соответствовали замыслу центрального руководства партии — решить проблемы городской безработицы и приёма, а также одновременно ускорить развитие села. Однако оказалось, что движение вызвало массовое недовольство и социальные волнения. Соответственно, разжалованный Лю стал безопасной мишенью для вернувшейся городской образованной молодежи, чтобы выплеснуть своё недовольство. Вернувшаяся городская образованная молодежь и их родители собирались в городах, включая Гуанчжоу, Чаншу, Ухань и Шанхай, и протестовали против Лю Шаоци и его злоупотреблений «чёрными когтями и зубами» ( hei zhaoya黑爪牙). [46] Некоторые «повстанческие» организации также организовывали членов для возвращения в сельскую местность, чтобы возглавить местные протесты против Движения «Подъём в горы» и «Спуск в деревню». Например, родители образованной молодежи Шанхая отправили делегацию в Синьцзянскую производственную и строительную корпорацию, чтобы «устроить пожар» ( dianhuo點火, т.е. организовать протесты). [46] В тот же период образованная сельская молодежь также толпами устремилась в города, требуя официального распределения рабочих мест и немедленного устранения разрыва между городом и деревней. [47]
В январе 1967 года японская газета сообщила, что идет разработка общенационального штаба «повстанцев». [48] Несколько дней спустя, 11 января, центральное руководство партии сделало первое официальное заявление о возвращении образованной молодежи с начала Культурной революции. В заявлении утверждалось, что именно «капиталистические путники» внутри КПК спровоцировали возвращение образованной молодежи в города, а также их протесты. [49] Центральное руководство партии потребовало, чтобы вся ранее переселенная образованная молодежь вернулась в сельскую местность и продолжила участвовать в сельскохозяйственном производстве. В другой редакционной статье от 18 января говорилось, что возвращение ранее переселенной образованной молодежи было заговором «капиталистических путников» с целью подорвать сельскохозяйственное производство страны и расширить разрыв между городом и деревней. [50] В этой редакционной статье не только цитировался комментарий Мао Цзэдуна о движении «Подъем в горы и спуск в деревню» в 1955 году, чтобы оправдать праведность движения, но и призывалось всю городскую образованную молодежь «вернуться в родной город (т. е. в деревню) и совершить революцию на местах» ( da hui laojia qu , jiudi nao geming打回老家去，就地鬧革命). [50] Примечательно, что редакционная статья от 18 января 1967 года намеренно исказила значение «родного города» или laojia — независимо от фактического места происхождения образованной молодежи, центральное руководство партии теперь требовало от них отправиться в деревню. И последнее, но не менее важное: эти официальные заявления еще больше разжигали классовую борьбу. В результате движение «Подъем в горы и спуск в деревню», которое в значительной степени оставалось частью плана экономического развития КНР в конце 1950-х и начале 1960-х годов, превратилось в масштабное политическое движение в период Культурной революции.
В первые дни 1966 года, когда началась Культурная революция, студенты-красные охранники атаковали образовательную систему Китая. [51] : 19 6 июня десятки старшеклассников из Пекинской средней школы для девочек № 1 предложили отменить вступительные экзамены в колледж. Они осудили «старую образовательную систему», которую они считали «поощряющей буржуазную идеологию» и «способствующей реставрации капитализма». [52] Эти студенты также отправили публичное письмо председателю Мао Цзэдуну, прося его отменить вступительные экзамены в колледж. В письме они написали:
«Выпускники средних школ должны идти к рабочим, крестьянам и солдатам, объединяться с рабочими и фермерами и расти на ветру и волнах Трех революционных движений… Это новая дорога, новая дорога, ведущая к коммунизму. Мы должны и, безусловно, сможем проложить свой пролетарский путь. Дорогая партия, любимый председатель Мао, в самое суровое место нужно отправить молодежь вокруг председателя Мао. Мы готовы идти и ждем только вашего приказа». [53]
Еще больше студентов осудили вступительные экзамены в колледжи и призвали к их отмене в последующие дни. Центральное руководство Коммунистической партии Китая поддержало предложение студентов. [53] В июне Государственный совет Китая опубликовал объявление, в котором говорилось об отсрочке «работы высших учебных заведений по набору новых студентов». [54] 24 июля Государственный совет опубликовал дополнительное объявление, «Объявление о реформировании набора новых студентов в высшие учебные заведения». Государственный совет написал в объявлении, что он решил отменить вступительные экзамены в колледжи.
Из-за нападений студентов Красной гвардии на школы и одобрения центрального правительства, студенты, окончившие в 1966 году средние школы, не могли поступить в старшие школы, а те, кто окончил средние школы, не могли поступить в университеты. [55] Между тем, поскольку хаос Культурной революции привел к падению промышленного и сельскохозяйственного производства, рабочие места, доступные этим студентам, были минимальными. Число студентов, окончивших средние или старшие школы, но не поступивших в высшие учебные заведения, достигло 10 миллионов в 1968 году. Тех студентов, которые окончили средние или старшие школы в 1966, 1967 и 1968 годах, называли лао саньцзе («старые три класса»老三届). Поскольку возможностей для трудоустройства было мало, они стали избыточной рабочей силой в городах. [ требуется цитата ]
Два главных политических события во время Культурной революции ознаменовали жизнь лао саньцзе : движение Красной гвардии и движение «вниз в деревню». Во второй половине 1966 года многие студенты Красной гвардии, понимая, что они не смогут продолжить обучение в университетах, стали еще более страстно изучать новые возможности «объединения с рабочими и фермерами» (与工农相结合). [53] Идея объединения с рабочими и фермерами широко преподавалась в школах, и лао саньцзе были с ней знакомы. С 1965 года многие средние школы уже начали организовывать учеников для поездок в сельскую местность на работу в течение некоторого времени каждый семестр, а правительственная пропаганда восхваляла молодежь, которая трудилась в полях. В результате многие лао саньцзе изначально добровольно и с энтузиазмом отправились в деревню. [56]
Именно в этом контексте десять учеников Пекинской средней школы № 25 покинули Пекин во Внутреннюю Монголию в 1967 году. 9 октября 1967 года, прямо перед отъездом десяти учеников, тысячи людей собрались на площади Тяньаньмэнь, чтобы проводить их. Перед гигантским портретом председателя Мао ученики поклялись в верности:
«Ради великого дела, чтобы окрасить мир мыслями Мао Цзэдуна, мы готовы подняться на горы меча и спуститься в море огня. Мы сделали первый шаг в соответствии с вашим великим указанием, чтобы интеллигенция объединилась с рабочими и крестьянами. Мы продолжим идти по этому революционному пути, идя до конца и никогда не оглядываясь назад». [57]
Государственные СМИ, включая People's Daily и Beijing Daily, сообщили об отъезде десяти студентов из Пекина во Внутреннюю Монголию широко и одобрительно. И это событие ознаменовало начало движения «в деревню». [57]
Начальная фаза движения «в деревню», отмеченная отъездом учеников из Пекинской средней школы № 25 в октябре 1967 года, была добровольной. В Шанхае в августе 1968 года сорок пять учеников из города стали первой добровольной делегацией, которая отправилась в деревню. [58] Муниципальное правительство Шанхая организовало прием для учеников, которых газета Jiefang Daily назвала «маленькими солдатами нашего города» , утром в день их отъезда. Правительство Шанхая приветствовало выбор учеников и сказало им продолжать учиться по трудам Мао, учиться у крестьян и участвовать в классовой борьбе. [58]
Однако число студентов, добровольно отправившихся в деревню, было намного меньше общего числа выпускников, которые не смогли ни продолжить учебу, ни найти работу. В Пекине число лао саньцзе составляло более 400 000 человек, но до апреля 1968 года только несколько тысяч из них добровольно отправились в деревню. [59]
Между тем, с конца 1967 года по весну 1968 года другие муниципальные и провинциальные правительственные учреждения начали поощрять и организовывать студентов для отправки в сельскую местность. 12 декабря 1967 года муниципальное правительство Циндао, провинция Шаньдун, организовало прощальную церемонию, чтобы отправить первую партию студентов города в сельскую местность. [59] Менее чем через месяц, 4 января 1968 года, Революционный комитет провинции Шаньдун провел заседание, на котором было предложено, чтобы вся образованная молодежь в городах отправилась в сельскую местность. [5] В марте Революционный комитет провинции Хэйлунцзян опубликовал объявление, в котором прямо говорилось, что его приоритетом при распределении выпускников является отправка их в сельскую местность. [59]
4 апреля 1968 года центральное правительство одобрило второе заявление, опубликованное провинциальным революционным комитетом Хэйлунцзян, в котором подчеркивалось, что выпускники должны в первую очередь направляться в сельскую местность. Центральное правительство и Мао также прокомментировали это заявление, попросив местные органы власти распределить выпускников в подходящие места на основе «четырех направлений», которые включали сельскую местность, приграничные районы, фабрики и шахты, а также « jiceng (места низового уровня, 基层)». [59] Одобрение и комментарии центрального правительства побудили местные органы власти приложить больше усилий для отправки выпускников школ. Поскольку на большинстве фабрик не было новых рабочих мест, а многие из них остановили производство из-за Культурной революции, местные органы власти мобилизовали выпускников для переезда в сельскую местность и на приграничные территории. [59]
21 апреля 1968 года Пекинский муниципальный революционный комитет сделал заявление, в котором просил школы усилить политическое и идеологическое образование, чтобы изменить взгляды тех, кто не хотел ехать в деревню. Комитет также создал несколько новых команд для мобилизации студентов. [59] Тем временем также была запущена массовая пропаганда для ускорения мобилизации. В июле несколько газет опубликовали перепечатки масляной картины «Председатель Мао едет в Аньюань 毛主席去安源», призывающей студентов следовать за революцией Мао. [59] В Шанхае муниципальное городское правительство в июне создало офис для надзора за мобилизацией. В том же месяце Шанхайский партийный комитет также организовал масштабный митинг, чтобы убедить выпускников средних и старших школ ехать в деревню. [55]
18 августа 1968 года People's Daily опубликовала комментарий, посвященный второй годовщине с тех пор, как Мао впервые провел инспекцию Красной гвардии. В комментарии «Твердо вступая на путь объединения рабочих, фермеров и солдат», говорилось, что готовность человека отправиться в деревню, чтобы объединить фермеров и рабочих, показывает его преданность революции председателя Мао. [60] В то же время местные органы власти также принимали более решительные меры, чтобы заставить студентов отправиться в деревню. В Пекине фабрики не принимали новых выпускников школ, а правительственным рабочим группам было поручено предупредить студентов о том, что их ждут последствия, если они откажутся ехать в деревню. [61] Для семей, у которых, как считалось, есть политические проблемы, их дети также должны были отправиться в деревню или приграничные районы. В противном случае семьи будут рассматриваться как классовые враги и с ними будут бороться. [62]
22 декабря 1968 года People's Daily опубликовала на своей первой странице статью, восхваляющую городских жителей в уезде Хуэйнин провинции Ганьсу, переселяющихся в сельскую местность. В примечании редактора, сопровождающем статью, цитировалась директива Мао. «Председатель Мао недавно дал нам указание», — говорилось в примечании редактора, — «что образованная молодежь должна отправиться в сельскую местность и получить перевоспитание у бедных, низших и средних крестьян». [63] (см. также: социальная структура Китая ) Эта директива ознаменовала переломный момент, когда поездка в сельскую местность стала обязательной для учащихся, окончивших средние или высшие школы в городах. Для сельских деревень также стало обязательным принимать и распределять этих учащихся. [64] С публикацией директивы Мао отправка образованной молодежи из городов в сельскую местность быстро охватила Китай. В 1969 году более 2,6 миллионов студентов из городов были отправлены в сельскую местность, в результате чего общее число отправленных с 1967 года молодых людей достигло почти 4,7 миллионов. [65]
Хотя и центральное, и местное правительство активно продвигали пропагандистские кампании и различные стратегии по переселению выпускников из городов в сельскую местность, некоторые городские жители и должностные лица сельских поселений проявили двойственное отношение к этому распоряжению. Многие семьи в Шанхае пытались договориться о том, чтобы их дети получили наилучшие условия. Например, один отец там убедил руководителя рабочей бригады отправить двух дочерей семьи в то же самое место в провинции Цзянси. [66] Некоторые семьи в Шанхае пытались отправить своих детей в соседние провинции Чжэцзян и Цзянсу. [67] И все же некоторые не одобряли распоряжение о переводе в сельскую местность. На одной фабрике в Шанхае в 1969 году было проведено 100 учебных сессий, чтобы убедить рабочих отправить своих детей в сельскую местность. Некоторые жители Шанхая даже повредили дома членов уличного партийного комитета, которые посещали семьи, убеждая их придерживаться распоряжения. [68] В Шанхае труднее всего было убедить отправить детей в деревню семьи из рабочего класса и тех, кто жил в трущобах. Летом 1969 года на шанхайской текстильной фабрике № 11 20 процентов учеников, которые были детьми рабочих фабрики, остались дома после того, как их попросили отправиться в деревню. [69]
Одной из причин, по которой было труднее мобилизовать семьи рабочего класса, было то, что они имели более привилегированное классовое происхождение, чем семьи интеллигенции или те, кто был отнесен к категориям плохого класса. Их работа на государственных заводах также давала им больше переговорной силы, потому что, хотя заводы могли оказывать на них давление, их рабочие места были в основном стабильными. [70] Местному правительству в Шанхае было еще сложнее убедить семьи, которые жили в трущобах, отправить своих детей в сельскую местность. В одном правительственном отчете, написанном в 1969 году, документально зафиксировано, что в районе Яошуйлун в районе Цзяочжоу в Шанхае 70 процентов выпускников отказались ехать в сельскую местность. [71] Хотя большинство лао саньцзе в конечном итоге были отправлены в сельскую местность, было трудно узнать, сколько из них поехали добровольно. [66]
Как и многие шанхайские семьи, которые не были в восторге от отправки своих детей в деревню, некоторые кадры в сельских деревнях также не были в восторге от прибытия городской молодежи. Многие должностные лица деревень впервые узнали об этом из радио и передач. Старший провинциальный чиновник из провинции Аньхой, которого отправили в деревни, чтобы контролировать мобилизацию сосланной молодежи, написал, что местные уездные и деревенские чиновники были не готовы к задаче распределения городской молодежи и «боялись совершить ошибки». [72] В провинции Хэйлунцзян местные деревенские чиновники с трудом перевозили сосланную молодежь с железнодорожных станций в деревни. В некоторых деревнях в Хэйлунцзяне местным чиновникам также было сложно найти достаточно жилья и достаточно еды, чтобы разместить много городской молодежи. [73]
Помимо двойственного отношения городских жителей и должностных лиц сельской местности к движению сосланной молодежи, некоторые местные жители также не знали, как обращаться с городской молодежью, отправленной в их деревни. В коммуне Ганчази в Хэйлунцзяне восемьдесят шесть молодых людей из Шанхая, многие из которых имели проблемную историю и отбывали срок в шанхайской колонии для несовершеннолетних, были отправлены туда. Местным жителям было сложно иметь дело с этими молодыми людьми, которые, как сообщается, дрались между собой, играли в азартные игры, пили, воровали и убивали животных. Местные деревни в провинции Аньхой, куда прибывали молодые люди из Шанхая, имеющие судимость, столкнулись с похожими проблемами. Глава Управления сосланной молодежи провинции Аньхой сообщил, что местные жители «ненавидели их, но боялись что-либо сказать». [74]
Русификация не положила конец Культурной революции в умах многих сосланных молодых людей. [75] Многие продолжали организовывать учебные группы по социальным вопросам. [75] Некоторые даже организовали подпольные ячейки на случай, если снова появится возможность для восстания, хотя такие группы были в меньшинстве. [75]
С 1962 по 1979 год не менее 16 миллионов молодых людей были перемещены (некоторые источники устанавливают минимум в 18 миллионов). [76] [77] Хотя многие были направлены в отдаленные провинции, такие как Внутренняя Монголия , обычными пунктами назначения для высланной молодежи были сельские округа в соседних областях. Многие из Красной гвардии из Шанхая не путешествовали дальше близлежащих островов Чунмин и Хэнша в устье Янцзы . [77]
В 1971 году начали выявляться многочисленные проблемы с движением, в то же время, когда Коммунистическая партия распределяла рабочие места для молодежи, которая возвращалась из деревни. Большинство этой реурбанизированной молодежи воспользовались личными отношениями ( гуаньси ), чтобы покинуть деревню. Те, кто участвовал в перевороте « Проект 571 », осудили все движение как замаскированную каторгу ( лаогай ). В 1976 году даже Мао осознал серьезность движения по выселению из школы и решил пересмотреть этот вопрос. Но тем временем более миллиона молодых людей продолжали выселяться из школы каждый год. Многие студенты не могли справиться с суровой жизнью и умирали в процессе перевоспитания.
До прибытия городской молодежи многие местные чиновники были обеспокоены тем, что студенты из городов добавят им дополнительных тягот, особенно финансовых. Например, чиновник округа в Хуме в Хэйлунцзяне написал отчет правительству провинции о том, что у округа недостаточно земли и других материалов для выделения и поддержки 6000 молодых людей, направленных туда для проживания. Округу нужны дополнительные финансовые субсидии для их размещения. [78]
И когда многие сосланные молодые люди прибыли в сельские районы, куда их распределили, они были потрясены нищетой и плохими условиями жизни во многих деревнях. [79] В случае сосланной молодежи из Шанхая различия между сельскими и приграничными районами и Шанхаем были еще более шокирующими. Сосланная молодежь из Шанхая привезла с собой одежду, постельное белье, мыло, миски, еду, и когда они возвращались домой в гости каждый год, они привозили с собой больше товаров, некоторые из которых также были нужны местным жителям. В некоторых деревнях в Юньнани сосланная молодежь из Шанхая обменивала товары, которые они купили в Шанхае, такие как одежда, мыло, конфеты, с местными жителями в обмен на местную сельскохозяйственную продукцию. [80]
Но одним из самых значительных преимуществ от высланной молодежи из больших городов было то, что местные деревни и кадры, благодаря связям, которые они установили с высланной молодежью и муниципальными учреждениями, приобрели материалы, включая инструменты для сельскохозяйственных работ и даже для фабрик. В одном случае чиновники из Хэйлунцзяна отправились в Шанхайское управление высланной молодежи осенью 1969 года. Они попросили, чтобы Шанхай отправил материалы в Хэйлунцзян, чтобы разместить там высланную молодежь из Шанхая. И муниципальное правительство Шанхая не только отправило поставки для высланной молодежи Шанхая в Хэйлунцзян, но и отправило «два автобуса, тринадцать грузовиков, девять тракторов, тридцать шесть ручных тракторов и несколько автомобилей общей стоимостью 1,06 миллиона юаней», чтобы содействовать распределению городской молодежи местным правительством. [81]
Чтобы помочь предоставить больше рабочих мест для сосланной молодежи в сельских районах, муниципальное правительство Шанхая также помогло сельским районам создать фабрики для размещения сосланных городских студентов. Например, местные чиновники в районе Цзинхун в провинции Юньнань предложили чиновникам в Шанхае построить фабрику по производству деревянных изделий. Фабрика предоставит рабочие места для сосланной молодежи Шанхая. И правительство Шанхая предоставило оборудование, кредиты и техников из Шанхая в Цзинхун, чтобы помочь построить фабрику. Как и Шанхай, муниципальное правительство Пекина также предоставило сельскохозяйственное и промышленное оборудование и большое количество товаров в сельские районы, чтобы помочь обустроить сосланную молодежь. [82]
Многие из сосланных молодых людей стали учителями, инженерами по найму или босоногими врачами . [83] : 55 Изгнанные молодые люди были основной подгруппой сельских киномехаников Китая в период Культурной революции. [84] : 75 Молодежь из сельской местности, интересующаяся технологиями вещания, часто работала на сельских радиостанциях после 1968 года. [85] : 42 Изгнанные молодые люди, как правило, не становились очень производительными в качестве сельскохозяйственных рабочих. [83] : 55
Хотя невозможно было количественно оценить, насколько перемещение товаров и оборудования из городских городов и поддержка строительства фабрик помогли стимулировать экономический рост в сельской местности в движении «вниз-в-деревню» во время Культурной революции, перемещение товаров, денег и технологий из городов в сельские районы — из-за существования городской сосланной молодежи в сельских регионах — тем не менее, сыграло значительную роль в экономическом развитии сельских регионов в это время. По словам ученых Эмили Хониг и Сяоцзянь Чжао, сосланная молодежь «иногда невольно, а иногда и намеренно создавала связи, которые выходили за рамки разделения на сельскую и городскую местность маоистского Китая». [86]
Условия жизни в деревнях, куда отправляли городскую молодежь, различались в зависимости от того, отправляли ли их в приграничные регионы, такие как Внутренняя Монголия или Хэйлунцзян, в сельские районы недалеко от Шанхая или Пекина или в другие места во внутренних провинциях. Но независимо от того, куда их отправляли, городская молодежь находила сложным выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу вместе с сельскими жителями. [87] Для сосланной молодежи женского пола работа в деревнях была особенно сложной. Некоторые жители деревни перечислили пять типов сосланной молодежи, которых они не хотели, и среди этих пяти типов были указаны женщины. [73] Один человек в коммуне в Хэйлунцзяне прокомментировал недостаток физической силы сосланной молодежи, особенно женщин, для выполнения сельскохозяйственных работ. Этот человек сказал: «три сосланных юноши не могут сравниться по способностям с одним местным жителем. А две сосланные девушки не могут сравниться с работой одного мужчины». [88]
Девушки-высланные молодые люди не обладали физической силой по сравнению со своими коллегами-мужчинами и сельскими жителями, выполнявшими сельскохозяйственные работы. Им также приходилось иметь дело с болезнями, вызванными работой в неблагоприятных условиях. Согласно отчету из уезда в северо-восточной провинции Цзилинь, 70 процентов девушек-высланных молодых людей в уезде страдали «женскими болезнями» после того, как работали на «мокрых полях во время менструаций». В отчете обвинялись местные деревенские чиновники за то, что они просили девушек-высланных молодых людей выполнять ту же работу, что и мужчины-высланные молодые люди; также обвинялись сами девушки за то, что они не знали о своем здоровье. [88] У Цзяньпин, студентка из Пекина, отправленная в Хэйлунцзян в возрасте 16 лет, сказала, что все высланные ученицы были очень «энтузиастами» работы на полях. Девушки-высланные молодые люди не говорили другим, когда у них была менструация, но продолжали работать на влажных полях. В результате, сказала У, многие из высланных молодых людей страдали артритом, когда становились старше. [89] Фэн Цзифан, студентка из Харбина, которую отправили на государственную ферму в уезде Бэйань в Хэйлунцзяне, также когда ей было 16 лет, сказала, что у нее не было достаточного количества питательной пищи, несмотря на тяжелую работу на ферме, которую она выполняла. У нее даже не было менструаций из-за недостатка питания. Фэн сказала, что у нее был артрит и появились боли в позвоночнике, лодыжках и запястьях из-за работы на ферме в подростковом возрасте. [90]
Закон о браке, вступивший в силу в КНР в 1950-х годах, проводил четкие различия между мужчинами и женщинами. Он требовал, чтобы минимальный возраст для вступления в брак для мужчин составлял двадцать лет, а для женщин — восемнадцать. [91] В 1970-х годах правительство выступало за поздние браки и проводило различия между городскими и сельскими жителями при установлении минимального возраста для вступления в брак. Для городских жителей новый минимальный возраст для вступления в брак был установлен в двадцать восемь лет для мужчин и двадцать пять лет для женщин. Для сельских жителей минимальный возраст для вступления в брак составлял двадцать пять лет для мужчин и двадцать три года для женщин. [91] Для городских молодых женщин, которые отправились в деревни в период с 1966 по 1968 год и затем были отнесены к категории сельских жителей, они достигли минимального возраста для поздних браков примерно в 1973 году. Как только кто-то достигал минимального возраста для вступления в брак, давление со стороны общества усиливалось, чтобы молодые люди вступали в брак. Некоторые молодые девушки из семей с проблемным классовым происхождением также рассматривали брак с местными крестьянами как способ исправить свое плохое классовое происхождение. [92]
Сообщения о браках от центрального правительства относительно сосланной молодежи казались неоднозначными. В конце 1960-х и начале 1970-х годов, когда движение «в деревню» было в расцвете, пропаганда из средств массовой информации, чтобы создать дополнительный импульс для движения, с энтузиазмом выступала за то, чтобы сосланная молодежь «пустила корни на всю жизнь» в деревнях, вышла замуж и поселилась в сельских районах. [93] Но в то же время правительство также проводило кампанию за поздние браки. Этот парадокс был отражен в комментарии People's Daily от 26 июня 1969 года. Комментарий под названием «Дикий мир с большими возможностями» (guangkuo tiandi dayou zuowei 广阔天地大有作为) в одном абзаце призывал сосланную молодежь пустить корни в сельской местности, а в другом подчеркивал, что для молодежи важно поздно вступать в брак. [94] [93] Несколько месяцев спустя, в марте 1970 года, на конференции в Пекине, посвященной изгнанной молодежи, участники снова подчеркнули, что изгнанная молодежь должна поздно вступать в брак. [91]
Пропаганда, призывающая сосланную молодежь жениться поздно, стала более интенсивной в начале 1970-х годов. 9 июля 1970 года в статье, опубликованной в People's Daily , говорилось, что то, женится ли сосланная молодежь поздно, имеет большое значение для классовой борьбы. Согласно статье, «бедные и средние крестьяне обучают сосланную молодежь правильно решать вопросы брака и убеждают ее жениться поздно. Поздний брак следует понимать как часть классовой борьбы. Случаи ранних браков отражают классовых врагов, пытающихся подорвать движение». [94] [91] На рабочем собрании, посвященном обсуждению сосланной молодежи, состоявшемся в 1973 году, участники, включая бывших образцовых сосланных молодых людей и премьера Чжоу Эньлая, обсуждали, сколько денег понадобится паре сосланной молодежи, чтобы построить новый дом и купить себе мебель, если они поженятся. Чжоу прокомментировал на встрече, что сосланная молодежь может провести от семи до десяти лет в сельской местности, пока не накопит больше ресурсов, а затем, с некоторыми субсидиями, сказал Чжоу, они смогут жениться и построить себе дом. [95]
Ученые Сяомэн Лю и Мишель Боннин писали, что обеспокоенность правительства контролем над населением и расходами на жилье были основными причинами его стремления к поздним бракам среди сосланной молодежи. [96] [97] В то время как ученые Эмили Хониг и Сяоцзянь Чжао интерпретировали это, пропаганда поздних браков правительством, нацеленная на сосланную молодежь, была направлена на сохранение разделения между городом и деревней, поскольку одним из признаков, отличавших городское население от сельских жителей, было то, что первые не практиковали ранние браки, как вторая группа. [94]
Переломный момент в развитии политики брака произошел в начале 1974 года, когда Бай Цисянь, выпускница колледжа из Хэбэя, вышедшая замуж за местного крестьянина, написала письма в несколько газет. Семья Бай воспротивилась ее решению, когда она вышла замуж за крестьянина в деревне, куда ее отправили. Бай взяла на себя большую часть домашней работы и заботилась о своих свекрах. Тем не менее, пара ссорилась, и муж Бай часто избивал ее. Брак Бай часто подвергался насмешкам со стороны жителей деревни. Разъяренная Бай написала письма в газеты в конце 1973 года. В письмах Бай писала:
«Некоторые говорят, что жениться на крестьянке нехорошо, но, по моему мнению, наиболее жалки те люди, которые жаждут личных удовольствий и смотрят свысока на фермеров… Некоторые говорят, что оставаться в деревне не имеет будущего, в то время как я твердо верю, что трудиться в обширной сельской местности всю жизнь — великое достижение и имеет светлое будущее». [98]
Когда Бай отправила свои письма, это было, когда левые маоисты во главе с Цзян Цином удвоили кампанию по критике Линь Бяо и Конфуция. Изгнанных молодых людей, особенно тех, кто женился на местных крестьянах и «пустил корни» в деревнях, восхваляли как героев. [99] [100] В этом контексте брак Бай с местным фермером был приведен в качестве примера, и государственные СМИ использовали ее историю в качестве пропаганды, чтобы призвать других изгнанных молодых людей следовать за Бай. [98] 27 января 1974 года Hebei Daily опубликовала письмо Бай, восхваляя его как «образцовый текст» для «критики Линь Бяо и Конфуция». Вскоре после этого People's Daily опубликовала статью о Бай. С приобретением Бай известности другие местные органы власти также выбрали изгнанных молодых людей, которые вышли замуж за местных фермеров, в качестве почетных примеров. Все модели, созданные местными органами власти, которых газеты часто хвалили за «полный разрыв со старой традицией», представляли собой девушек, отправленных в изгнание. [101]
С 1974 по 1976 год маоистские левые энергично поощряли сосланную молодежь вступать в брак с местными фермерами. Женитьба на сельских жителях превозносилась как «полный разрыв со старой традицией» и поддержка политических кампаний против Линь Бяо и Дэн Сяопина. [102] В Баодине в провинции Хэбэй приблизительная статистика 1978 года показала, что среди сосланной молодежи, которая была замужем, 75,5% женились на местных фермерах. А в провинции Цзилинь 74,9% сосланной молодежи женились на местных фермерах в 1980 году. [103]
В некоторых сельских районах сосланная молодежь подвергалась сексуальному насилию со стороны местных чиновников и сельских жителей. В июне 1973 года в Пекине прошла Национальная рабочая конференция по сосланной молодежи. Перед встречей, которая длилась шесть недель, Государственный совет направил рабочие группы в 24 провинции для расследования условий жизни сосланной молодежи. Рабочие группы сообщили, что с 1969 по 1973 год было 23 000 случаев, когда сосланная молодежь подвергалась жестокому обращению или насилию. [104]
Из 23 000 инцидентов 70% были связаны с сексуальным насилием, совершенным в отношении сосланных молодых девушек. В начале 1970-х годов было зарегистрировано больше случаев сексуального насилия, совершенных в отношении сосланных молодых девушек. В 1972 году в провинции Хэбэй из всех зарегистрированных заявлений о том, что сосланные молодые люди подвергались насилию, 94% были связаны с сексуальным насилием, совершенным в отношении сосланных молодых девушек. Процентное число в том же году в Цзянсу и Цзилине составило около 80%. [105]
В Производственном и строительном корпусе Внутренней Монголии в 1969 году было зарегистрировано 11 таких случаев; в 1970 году их число возросло до 54, а в 1972 году — до 69. С 1969 по 1973 год в провинции Гуанси было зарегистрировано 507 случаев сексуального насилия. В Производственном и строительном корпусе Хэйлунцзян с 1968 по 1973 год было зарегистрировано 365 случаев сексуального насилия. В некоторых зарегистрированных случаях сосланные девушки-подростки забеременели после изнасилования. А в некоторых случаях — многие из которых были совершены местными кадрами деревень или Производственного и строительного корпуса — сосланные девушки-подростки, подвергшиеся сексуальному насилию, страдали от физических или психических заболеваний, а некоторые умирали. [106]
Трудно было узнать, сколько молодых девушек, сосланных в тюрьму, пострадали от сексуального насилия. Многие молчали из страха, что они могут не вернуться в города, если что-то скажут. Некоторые не выносили свои обиды на публику, потому что жертвы сексуального насилия все еще подвергались стигматизации. Некоторые из тех, кто был из семей с плохим классовым прошлым, не осмеливались сообщать местным кадрам, которые имели власть отомстить им. [106]
Хотя невозможно было подсчитать, сколько случаев жестокого обращения или сексуального насилия было совершено в отношении сосланной молодежи, их серьезность побудила центральное правительство выпустить документ, Документ 21, в 1972 году. В декабре 1972 года школьный учитель из Фуцзянь Ли Цинлинь написал письмо Мао. Ли жаловался на то, как местные кадры осуществляли свою власть над сосланной молодежью, и на плохие условия жизни его сына, которого отправили в деревню. Мао ответил Ли, пообещав, что он решит проблемы. И чтобы решить эту проблему, Чжоу Эньлай и другие высшие руководители провели совещание и подготовили Документ 21, в котором говорилось, что те, кто подрывал движение «вниз в деревню» и злоупотреблял своей властью, понесут наказание. [107] Вскоре по стране прокатилась общенациональная кампания, и местные чиновники почувствовали давление с целью составления отчетов и наказания всех, кого можно было отнести к категории подрывающих движение. Именно в этом контексте сексуальные отношения между сосланной молодежью и местными жителями были криминализированы.
Отчеты 1973 года предполагали, что языки, используемые в правительственных отчетах, начали меняться в этом году. Сексуальные отношения — в том числе и по обоюдному согласию — между сосланными девушками и местными жителями мужского пола все чаще описывались словом цзянь , например , тунцзянь (внебрачный секс), юцзянь (обманом склонить кого-либо к сексу) и цянцзянь (изнасилование). [107] Перед тем, как центральное правительство провело Национальную рабочую конференцию по сосланной молодежи в июне 1973 года, Чжоу Эньлай прочитал отчеты о двух серьезных случаях сексуального насилия в отношении сосланных девушек; один был совершен местными должностными лицами военной фермы в Юньнани, а другой — местными кадрами в Хэйлунцзяне. Разгневанный Чжоу приказал отправить отчет Юньнани всем участникам Национальной рабочей конференции по сосланной молодежи и потребовал, чтобы участники провели всестороннее расследование случаев сексуального насилия после возвращения в свои провинции. Другие лидеры на конференции потребовали казнить кадры военных ферм в Юньнани. [108]
К концу национальной конференции, 4 августа 1973 года, был опубликован Документ 30, который конкретно запрещал изнасилование и принудительные браки в движении сосланной молодежи. [108] Местные органы власти провели обширные кампании после Документа 30, нацеленные не только на случаи изнасилования, но и на другие формы сексуального насилия. Кампании были настолько интенсивными, что местные чиновники, под давлением необходимости предоставления отчетов, криминализировали многие сексуальные отношения, в том числе и по обоюдному согласию, между сосланной молодежью и местными жителями. [109] Когда местные чиновники все еще не могли составить достаточно отчетов, в некоторых случаях они также раскапывали инциденты из прошлого, чтобы криминализировать сексуальные отношения. [110]
В отчетах, касающихся изгнанной молодежи из Шанхая, во всех отчетах о сексуальных отношениях, которые были криминализированы, местные фермеры-мужчины были преступниками, а изгнанные молодые женщины — жертвами. В некоторых случаях сексуальные отношения по обоюдному согласию были криминализированы. В нескольких случаях даже местные фермеры, которые женились на изгнанных молодых женщинах, считались преступниками в сексуальном насилии над своими женами. Ученые Эмили Хониг и Сяоцзянь Чжао также предположили, что в отчетах, касающихся изгнанной молодежи Шанхая, было правдоподобно подозревать, что местные фермеры-мужчины могли быть «козлами отпущения для влиятельных кадров, обвиняемых в сексуальных нападениях». [111] Однако в этих отчетах отсутствовали какие-либо упоминания о местных фермерах-женщинах или изгнанных молодых мужчинах, которые могли быть вовлечены в случаи сексуального насилия или другие сексуальные отношения, которые в отчетах криминализировались. [109]
Хотя сексуальное насилие, совершенное в отношении изгнанной молодежи, в основном, девушек, было жестоким и широко распространенным. Криминализация также включала другие сексуальные отношения между изгнанной молодежью и местными жителями деревни, включая добровольные и даже браки. Отчеты, касающиеся изгнанной молодежи Шанхая, показали непреодолимый разрыв между городом и деревней, и они глубоко гендерны. Сельские крестьяне-мужчины демонизировались и изображались как сексуальные хищники, а жертвами были все городские девушки из изгнанной молодежи. Изгнанные молодые мужчины, которые имели сексуальные отношения с другими женщинами, включая других изгнанных молодых людей и местных женщин из деревни, не были криминализированы. А сельские крестьянки, которые могли подвергнуться сексуальному насилию или вступить в сексуальные отношения с изгнанной молодежью, были полностью исключены из отчетов. [112]
После смерти Мао в 1976 году многие из неграмотной молодежи остались в сельской местности. Некоторые из них женились в своих деревнях. В 1977 году вступительные экзамены в университеты были восстановлены, что вдохновило большинство неграмотной молодежи попытаться вернуться в города. В Юньнани зимой 1978 года молодежь использовала забастовки и петиции, чтобы умолять правительство выслушать их бедственное положение, что усилило неотложность проблемы для партийных властей. [113]
В 1978 и 1979 годах около 6,5 миллионов сосланных молодых людей вернулись в городские районы, что создало проблемы с занятостью. [114] : 82 Дэн и другие реформаторские политики выступали за легализацию малого частного бизнеса и преодолевали возражения консервативных политиков, апеллируя к преимуществам этой меры в виде создания недорогих рабочих мест для возвращающейся сосланной молодежи. [114] : 82
8 марта 1980 года Ху Яобан , Генеральный секретарь Центрального Комитета Коммунистической партии , предложил положить конец расселению. 1 октября того же года партия по сути решила положить конец движению и разрешить молодежи вернуться в свои семьи в городах. Кроме того, в соответствии с возрастными и брачными ограничениями, одному ребенку на семью расселенной молодежи разрешалось сопровождать своих родителей в родные города.
В конце 1970-х годов « литература шрамов » включала в себя множество ярких и реалистичных описаний их опыта, став первым публичным исследованием цены Культурной революции. Другой вид литературы о деревенских издевательствах, более тонкий в оценке опыта, был открыт в 1980-х годах шанхайским писателем и бывшим чжицином Чэнь Цунем . [ 115]
