Социальное исключение или социальная маргинализация — это социальное неблагополучие и отчуждение на обочине общества . Этот термин широко использовался в Европе и впервые был использован во Франции в конце 20 века. [1] В контексте ЕС Европейская комиссия определяет его как «ситуацию, в которой человеку не позволяют (или исключают) вносить вклад и получать выгоду от экономического и социального прогресса» . [2] Он используется в различных дисциплинах, включая образование , социологию , психологию , здравоохранение , политику и экономику . [3] [4]
Социальное исключение — это процесс, в ходе которого людям отказывают в доступе (или полном доступе к) к различным правам , возможностям и ресурсам, которые обычно доступны членам другой группы и которые имеют основополагающее значение для социальной интеграции и соблюдения прав человека в рамках этой конкретной группы [5] (например, надлежащая правовая процедура ).
Отчуждение или лишение избирательных прав в результате социальной изоляции может быть связано с социальным классом человека , расой, цветом кожи, религиозной принадлежностью, этническим происхождением, кастой , образовательным статусом , детскими отношениями, [6] уровнем жизни и/или политическими взглядами и внешним видом. Такие исключающие формы дискриминации могут также применяться к инвалидам , меньшинствам , ЛГБТК+ людям, потребителям наркотиков , [7] выпускникам учреждений по уходу, [8] пожилым и молодым людям . Любой, кто, по-видимому, каким-либо образом отклоняется от воспринимаемых норм населения, может тем самым стать объектом грубых или скрытых форм социальной изоляции.
Результатом социальной изоляции является то, что затронутые ею лица или сообщества не могут в полной мере участвовать в экономической, социальной и политической жизни общества, в котором они живут. [9] Это может привести к сопротивлению в форме демонстраций, протестов или лоббирования со стороны исключенных людей. [10]
Концепция социальной изоляции привела исследователей к выводу о том, что во многих европейских странах влияние социальных неблагоприятных факторов, влияющих на благополучие всех людей, в том числе с особыми потребностями, имеет все более негативное влияние. [11]
Большинство характеристик, перечисленных в этой статье, присутствуют одновременно в исследованиях социальной изоляции ввиду ее многомерности.
Другой способ сформулировать определение социальной изоляции заключается в следующем:
Социальное исключение — это многомерный процесс прогрессирующего социального разрыва, отрывающий группы и отдельных лиц от социальных отношений и институтов и препятствующий их полноценному участию в нормальной, нормативно предписанной деятельности общества, в котором они живут. [12]
В альтернативной концептуализации социальное исключение теоретически возникает на индивидуальном или групповом уровне по четырем коррелированным измерениям: недостаточный доступ к социальным правам , материальные лишения, ограниченное социальное участие и отсутствие нормативной интеграции. Затем оно рассматривается как совокупный результат личных факторов риска (возраст, пол, раса); макросоциальных изменений (демографические, экономические и трудовые рыночные изменения, технологические инновации, эволюция социальных норм); государственного законодательства и социальной политики; и фактического поведения предприятий, административных организаций и сограждан. [13]
«Маргинальный человек... это тот, кого судьба обрекла жить в двух обществах и в двух не просто разных, а антагонистических культурах... его разум — это тигель, в котором две разные и непокорные культуры, можно сказать, плавятся и, полностью или частично, сливаются воедино». [14]
Социальное исключение на индивидуальном уровне приводит к исключению человека из значимого участия в жизни общества. [15] Примером является исключение матерей-одиночек из системы социального обеспечения до реформ социального обеспечения 1900-х годов. Современная система социального обеспечения основана на концепции права на основные средства, необходимые для того, чтобы быть продуктивным членом общества , как органической функции общества, так и в качестве компенсации за предоставленный общественно полезный труд. Вклад матери-одиночки в общество основан не на формальной занятости , а на представлении о том, что обеспечение благосостояния детей является необходимыми социальными расходами. В некоторых карьерных контекстах работа по уходу за детьми обесценивается, а материнство рассматривается как препятствие для трудоустройства. [16] Матери-одиночки ранее подвергались маргинализации, несмотря на их значительную роль в социализации детей, из-за взглядов, что человек может вносить значимый вклад в общество только посредством «доходной» занятости, а также культурного предубеждения против незамужних матерей. Когда единственной задачей отца считалось добывать пропитание, его маргинализация была в первую очередь функцией классового положения. Отцовство в одиночку приносит дополнительные испытания из-за того, что общество менее терпимо относится к мужчинам, которые «сходят с рук» без работы, и общей невидимости/отсутствия признания отцов-одиночек в обществе. Признание потребностей, которые могут быть у отцов-участников, можно найти, изучив изменения из первоначального клинического отчета о роли отца, опубликованного Американской академией педиатрии в мае 2004 года. [17] Восьминедельный отцовский отпуск является хорошим примером одного социального изменения. Поставщики услуг по охране здоровья детей имеют возможность оказывать большее влияние на ребенка и структуру семьи, поддерживая отцов и усиливая участие отца. [18]
В более широком смысле, многие женщины сталкиваются с социальной изоляцией. Муса-Мита рассматривает западное феминистское движение как прямую реакцию на маргинализацию белых женщин в обществе. [19] Женщины были исключены из рабочей силы, а их работа по дому не ценилась. Феминистки утверждали, что мужчины и женщины должны в равной степени участвовать в рабочей силе, в государственном и частном секторе, а также в домашнем хозяйстве. Они также сосредоточились на трудовом законодательстве, чтобы расширить доступ к трудоустройству, а также признать воспитание детей ценной формой труда. В некоторых местах сегодня женщины по-прежнему маргинализированы с руководящих должностей и продолжают зарабатывать меньше мужчин на высших руководящих должностях. [20]
Другим примером индивидуальной маргинализации является исключение людей с ограниченными возможностями из рабочей силы. Грандз обсуждает точку зрения работодателя на найм людей с ограниченными возможностями, как на угрозу производительности , увеличение уровня прогулов и создание большего количества несчастных случаев на рабочем месте. [21] Кантор также обсуждает обеспокоенность работодателя чрезмерно высокой стоимостью размещения людей с ограниченными возможностями. [21] Маргинализация людей с ограниченными возможностями распространена сегодня, несмотря на законодательство, призванное предотвратить ее в большинстве западных стран, а также академические достижения, навыки и подготовку многих людей с ограниченными возможностями. [21]
Существуют также исключения сексуальных меньшинств из-за их сексуальной ориентации , гендерной идентичности и/или сексуальных характеристик . Джокьякартские принципы требуют, чтобы государства и сообщества отменили любые стереотипы о людях ЛГБТ, а также стереотипные гендерные роли .
«Изоляция свойственна почти каждой профессиональной, религиозной или культурной группе большого города. Каждая развивает свои собственные чувства, взгляды, кодексы, даже свои собственные слова, которые в лучшем случае лишь частично понятны другим». [22]
Многие сообщества сталкиваются с социальной изоляцией, например, расовой (например, чернокожие ), кастовой (например, неприкасаемые или далиты в некоторых регионах Индии) и экономической (например, цыгане ) принадлежностью.
Одним из примеров является сообщество аборигенов в Австралии. Маргинализация сообществ аборигенов является продуктом колонизации . В результате колониализма сообщества аборигенов потеряли свои земли, были вынуждены переселиться в бедные районы, потеряли свои источники средств к существованию, были исключены из рынка труда и подверглись широкомасштабным безнаказанным резням . Кроме того, сообщества аборигенов потеряли свою культуру и ценности из-за принудительной ассимиляции и потеряли свои права в обществе. [23] Сегодня различные сообщества аборигенов продолжают маргинализоваться из общества из-за развития практик, политик и программ, которые, по словам Дж. Йи, «удовлетворяют потребности белых людей, а не потребности самих маргинализированных групп». [24] Йи также связывает маргинализацию с сообществами меньшинств , когда описывает концепцию белизны как поддержание и обеспечение соблюдения доминирующих норм и дискурса. [24] Бедные люди, живущие в захудалых муниципальных поместьях и районах с высоким уровнем преступности, могут оказаться в социальной депривации . [25]
Социальная изоляция имеет много факторов. Основные факторы включают расу, доход, статус занятости, социальный класс, географическое положение; личные привычки, внешность или интересы (например, любимое хобби, спортивная команда или музыкальный жанр); образование, религия и политическая принадлежность.
Глобализация (глобальный капитализм), иммиграция, социальное обеспечение и политика являются более широкими социальными структурами, которые могут негативно влиять на доступ к ресурсам и услугам, что приводит к социальной изоляции отдельных лиц и групп. Аналогичным образом, растущее использование информационных технологий и аутсорсинг компаний способствовали неуверенности в работе и расширению разрыва между богатыми и бедными. Флобализация устанавливает снижение роли государства с увеличением поддержки со стороны различных «корпоративных секторов, что приводит к вопиющему неравенству, несправедливости и маргинализации различных уязвимых групп» (стр. 1). [26] Компании используют аутсорсинг, рабочие места теряются, стоимость жизни продолжает расти, а земля экспроприируется крупными компаниями. Материальные блага производятся в большом изобилии и продаются по более низким ценам, в то время как в Индии, например, черта бедности снижается, чтобы скрыть количество людей, которые фактически живут в бедности в результате глобализации. Глобализация и структурные силы усугубляют бедность и продолжают выталкивать людей на обочину общества, в то время как правительства и крупные корпорации не решают эти проблемы (Джордж, П., SK8101, лекция, 9 октября 2007 г.).
Определенный язык и значение, придаваемое языку, могут вызывать универсализирующие дискурсы, находящиеся под влиянием западного мира, что Сьюпол (2006) описывает как «потенциал разбавления или даже уничтожения местных культур и традиций и отрицания контекстно-специфических реалий» (стр. 421). Сьюпол (2006) подразумевает, что влияние доминирующих глобальных дискурсов может привести к индивидуальному и культурному перемещению, а также поставить под угрозу сексуальную безопасность (стр. 422). Неуверенность и страх перед неизвестным будущим и нестабильностью могут привести к перемещению, исключению и принудительной ассимиляции в доминирующей группе. Для многих это еще больше выталкивает их на обочину общества или привлекает новых членов на окраины из-за глобального капитализма и доминирующих дискурсов (Сьюпол, 2006).
С преобладающим понятием глобализации мы теперь видим рост иммиграции , поскольку мир становится все меньше и меньше, и миллионы людей переезжают каждый год. Это не обходится без трудностей и борьбы с тем, что новичок считал новой жизнью с новыми возможностями. Иммиграция тесно связана с доступом к программам социальной поддержки. [27] Новички постоянно сталкиваются с невозможностью получить доступ к ресурсам страны, потому что их считают «недостойными иностранцами» (стр. 132). Вместе с этим приходит отказ в доступе к государственному жилью , медицинским льготам, услугам по поддержке занятости и пособиям по социальному обеспечению . [27] Новички считаются недостойными или должны доказать свое право , чтобы получить доступ к основным необходимым средствам поддержки. Очевидно, что люди подвергаются эксплуатации и маргинализации в стране, в которую они эмигрировали. [27]
Государства всеобщего благосостояния и социальная политика также могут исключать людей из программ основных потребностей и поддержки. Социальные выплаты были предложены для того, чтобы помочь людям получить доступ к небольшому количеству материальных благ (Young, 2000). Young (2000) далее обсуждает, как «предоставление социального обеспечения само по себе порождает новую несправедливость, лишая тех, кто зависит от него, прав и свобод, которые есть у других... маргинализация несправедлива, потому что она блокирует возможность реализовывать способности социально определенным и признанным образом» (стр. 41). Существует представление о том, что, предоставляя минимальный объем социальной поддержки, человек будет свободен от маргинализации. Фактически, программы социальной поддержки еще больше приводят к несправедливости, ограничивая определенное поведение, а также человек подчиняется другим агентствам. Человека принуждают к новой системе правил, сталкиваясь с социальной стигмой и стереотипами со стороны доминирующей группы в обществе, что еще больше маргинализирует и исключает людей (Young, 2000). Таким образом, социальная политика и положения о благосостоянии отражают доминирующие представления в обществе, конструируя и укрепляя категории людей и их потребности. Это игнорирует уникально-субъективную сущность человека, продолжая далее цикл доминирования. [28]
Признавая многомерность исключения, политическая работа, проводимая в Европейском союзе, была сосредоточена [ требуется ссылка ] на безработице как ключевой причине или, по крайней мере, на коррелирующей с социальным исключением. Это связано с тем, что в современных обществах оплачиваемая работа является не только основным источником дохода, на который можно купить услуги, но и источником идентичности и чувства собственного достоинства человека. Социальные сети большинства людей и чувство включенности в общество также вращаются вокруг их работы. Многие из показателей крайней социальной изоляции, такие как бедность и бездомность, зависят от денежного дохода, который обычно получается от работы. Социальная изоляция может быть возможным результатом длительной безработицы, особенно в странах со слабыми системами социальной защиты. [29] Таким образом, большая часть политики по сокращению исключения сосредоточена на рынке труда:
Инициатива ЕС EQUAL Community Initiative исследовала способы повышения инклюзивности рынка труда. Работа по социальной изоляции в более широком смысле осуществляется посредством Открытого метода координации (OMC) среди правительств государств-членов. Цель 10 в области устойчивого развития Организации Объединенных Наций также является примером глобальных инициатив, направленных на содействие социальной интеграции для всех к 2030 году. [30]
Некоторые религиозные традиции рекомендуют отлучение от церкви тех, кто отклоняется от религиозного учения, а в некоторых случаях и отчуждение со стороны членов семьи. Некоторые религиозные организации допускают порицание критиков.
В разных обществах люди и сообщества могут быть социально исключены на основе своих религиозных убеждений. Социальная враждебность по отношению к религиозным меньшинствам и насилие в обществе происходят в регионах, где правительства не проводят политику, ограничивающую религиозную практику меньшинств. Исследование, проведенное Исследовательским центром Pew по международной религиозной свободе , показало, что [31] [32] в 61% стран существует социальная враждебность, которая, как правило, направлена против религиозных меньшинств. [33] Пять самых высоких показателей социальной враждебности были у Пакистана , Индии , Шри-Ланки , Ирака и Бангладеш . [34] В 2015 году Pew опубликовал, что социальная враждебность снизилась в 2013 году, но притеснения евреев возросли. [33]
Некоторые критиковали некоторые части церемонии открытия летних Олимпийских игр 2024 года как вызывающие разногласия из-за выделения одной конкретной религии (христианства). [35]
У геев результаты психоэмоционального ущерба от маргинализации со стороны гетеронормативного общества включают самоубийства и наркотическую зависимость. [36]
Ученые изучают влияние расизма на здоровье . Амани Нуру-Джетер, социальный эпидемиолог из Калифорнийского университета в Беркли, и другие врачи выдвигают гипотезу, что воздействие хронического стресса может быть одним из способов, с помощью которых расизм способствует неравенству в состоянии здоровья между расовыми группами. [37] Арлин Джеронимус , профессор-исследователь Института социальных исследований Мичиганского университета и профессор Школы общественного здравоохранения, и ее коллеги обнаружили, что психосоциальный стресс, связанный с жизнью в крайней нищете, может стать причиной раннего начала возрастных заболеваний. [38] Исследование 2015 года под названием «Расово-этническая принадлежность, бедность, городские стрессоры и длина теломер в выборке из сообщества Детройта» было проведено с целью определения влияния условий жизни на здоровье и было выполнено многоуниверситетской группой социологов, клеточных биологов и общественных партнеров, включая Партнерство по вопросам здоровой среды (HEP), для измерения длины теломер у бедных и людей со средним доходом белой, афроамериканской и мексиканской расы. [38] [39]
В 2006 году было проведено исследование, посвященное возможным связям между исключением и функцией мозга. [40] Исследования, опубликованные как Университетом Джорджии, так и Государственным университетом Сан-Диего, показали, что исключение может привести к снижению функционирования мозга и плохому принятию решений. [40] Такие исследования подтверждают более ранние убеждения социологов. Эффект социального исключения был выдвинут в различных прошлых исследованиях для корреляции с такими вещами, как злоупотребление психоактивными веществами и наркозависимость, а также преступность. [41] [42]
Проблема социальной изоляции обычно связана с проблемой равных возможностей , поскольку некоторые люди больше подвержены такой изоляции, чем другие. Маргинализация определенных групп является проблемой во многих экономически более развитых странах, где большинство населения пользуется значительными экономическими и социальными возможностями. [43]
Маргинальное, процессы маргинализации и т. д. вызывают особый интерес в постмодернистской и постколониальной философии и социальных исследованиях. [44] Постмодернизм подвергает сомнению «центр» относительно его подлинности, а постмодернистская социология и культурные исследования исследуют маргинальные культуры, поведение, общества, положение маргинализированного человека и т. д. [44]
Социальная инклюзия — это противоположность социальной изоляции. Как утверждает Всемирный банк , социальная инклюзия — это процесс улучшения способности, возможности и достоинства людей, находящихся в невыгодном положении по причине своей идентичности, принимать участие в жизни общества. [45] В Докладе Всемирного банка о мировом развитии за 2019 год «Изменение характера труда » [46] говорится, что усиление социальной защиты и улучшение инвестиций в человеческий капитал улучшают равенство возможностей и социальную инклюзивность. Социальную инклюзию можно измерить индивидуально. [47]
Одной из успешных попыток измерения социальной инклюзии стала разработка профиля социальных и общественных возможностей (SCOPE). Структура SCOPE фокусируется на воспринимаемых возможностях, к которым человек может получить доступ для реализации своих прав, объективных показателях возможностей и субъективном восприятии человеком удовлетворенности возможностями в различных сферах жизни. SCOPE (короткая версия), разработанная в Великобритании, была протестирована и продемонстрировала хорошую конструктную валидность. [48] Используя методологию концептуального картирования, концепция социальной инклюзии обнаружила много сходств между участниками из Великобритании и Гонконга в том, как они рассматривали социальную инклюзивность как важный элемент построения гармонии в обществе. Однако участники из Гонконга редко подходили к концепции социальной инклюзии с точки зрения гражданского права. Вместо этого участники из Гонконга уделяли больше внимания точке зрения гражданской ответственности. [49] Китайская версия SCOPE была применена к выборке лиц с психическими расстройствами в Гонконге. Было обнаружено, что социальная инклюзия сильно коррелировала с удовлетворенностью возможностями, в большей степени, чем с воспринимаемыми возможностями. [50] Исследование, сравнивающее социальную интеграцию среди иммигрантов из Великобритании и недавно прибывших в Гонконг из материкового Китая, показало, что две выборки имели схожий уровень воспринимаемой удовлетворенности возможностями, воспринимаемыми возможностями и общей социальной интеграцией. Иммигранты в принимающем обществе с похожим языком (т. е. выборка из Гонконга) продемонстрировали более высокую воспринимаемую удовлетворенность возможностями для участия в сообществе, чем иммигранты в обществе с другим языком (т. е. выборка из Великобритании). [51]
Другое исследование изучало понимание концепции социальной инклюзии среди граждан Сингапура посредством картирования концепций. Результаты показали, что было много сходства с результатами, полученными среди участников из Великобритании и Гонконга. Одним из ярких отличий было то, что сингапурские участники ожидали, что правительство возьмет на себя инициативу по продвижению социальной инклюзии. Восприятие социальной инклюзии сингапурскими участниками было в высокой степени ориентировано на страну, что показало отсутствие беспокойства об иностранных работниках в Сингапуре. [52] SCOPE-P был разработан и применен в Польше путем опроса среди пользователей услуг психического здоровья в Польше. Польская выборка в целом была удовлетворена своим уровнем социальной инклюзии, в частности, тех, кто хорошо расположен экономически. Это было первое эмпирическое исследование в Польше, которое измеряло социальную инклюзивность. [53] Исследование в Польше также изучало влияние использования коммуникационных технологий на воспринимаемую социальную инклюзивность и здоровье. Польская выборка была идентифицирована как три разных кластера на основе их активности использования Интернета и мотивации использования Интернета. Эти три кластера были помечены как всеядные, ищущие досуга, геймеры и пассивные избирательные пользователи. Три кластера не имели существенной разницы в социальной инклюзии или удовлетворенности возможностями. Интересно, что у геймеров было лучшее физическое и психическое здоровье, чем у двух других кластеров. [54] SCOPE-B был разработан и применен в Бразилии путем опроса среди выборки лиц с психическими расстройствами. Респонденты испытывали более низкие уровни социальной интеграции, особенно когда они находились в плохом экономическом положении и были безработными. [55]
Извлекая образцы из общей популяции Великобритании, иммигрантов из Великобритании, вновь прибывших в Гонконг из материкового Китая и пользователей служб охраны психического здоровья в Великобритании, Гонконге, Польше и Бразилии, была разработана структура, вдохновленная иерархией потребностей Маслоу, для прогнозирования социальной интеграции среди здоровых и нездоровых выборок. Среди здоровых выборок (т. е. общая популяция, иммигранты из Великобритании и вновь прибывшие в Гонконг из материкового Китая) только переменные, связанные с самореализацией, были полезны для прогнозирования социальной интеграции. Однако для нездоровых выборок (т. е. пользователей служб охраны психического здоровья в Великобритании, Гонконге, Польше и Бразилии) переменные, связанные с основными потребностями и потребностями в безопасности, были значимыми предикторами социальной интеграции. Как только эти потребности были удовлетворены, их опыт социальной интеграции значительно улучшился. Результаты посылают сильный сигнал лицам, принимающим решения, что они должны сначала поддержать обездоленные группы с их основными потребностями, чтобы улучшить их опыт социальной интеграции [56]
Министры социальной интеграции были назначены, и специальные подразделения созданы в ряде юрисдикций по всему миру. Первым министром социальной интеграции был премьер Южной Австралии Майк Ранн , который принял портфель в 2004 году. На основе Подразделения социальной изоляции Великобритании , созданного премьер-министром Тони Блэром в 1997 году, Ранн создал Инициативу социальной интеграции в 2002 году. Ее возглавил монсеньор Дэвид Каппо , и ее обслуживало подразделение в составе департамента премьер-министра и кабинета министров. Каппо входил в исполнительный комитет Кабинета министров Южной Австралии и позже был назначен комиссаром по социальной интеграции с широкими полномочиями по решению проблем социального неблагополучия. Каппо было разрешено перемещаться между агентствами, поскольку большинство социальных неблагополучий имеет несколько причин, требующих «объединенного», а не единого реагирования агентства. [57] Инициатива привела к крупным инвестициям правительства Южной Австралии в стратегии по борьбе с бездомностью , включая создание Common Ground, строительство высококачественных квартир в центре города для «спящих бездомных», инициативу Street to Home [58] и гибкую программу обучения ICAN, разработанную для улучшения показателей удержания в школах. Она также включала крупное финансирование для модернизации служб психического здоровья после отчета Каппо «Stepping Up», в котором основное внимание уделялось необходимости в общинном и промежуточном уровнях ухода [59] и пересмотру служб для инвалидов. [60] В 2007 году премьер-министр Австралии Кевин Радд назначил Джулию Гиллард первым министром социальной интеграции страны . [61]
В Японии концепция и термин «социальная инклюзивность» со временем претерпели ряд изменений и в конечном итоге стали включены в общественную деятельность под названиями хосетсу (包摂) и хокацу (包括), например, в «Центрах общей поддержки сообщества». ( chiiki hōkatsu shiensenā地域包括支援センター) и «Интегрированная система ухода на уровне сообщества» ( chiiki hōkatsu kea shisutemu 地域包括ケアシステム). [62]
Можно исследовать его последствия для практики социальной работы. Маллали (2007) описывает, как «личное становится политическим» и необходимость признания того, что социальные проблемы действительно связаны с более крупными структурами в обществе, вызывая различные формы угнетения среди людей, что приводит к маргинализации. [63] Также важно, чтобы социальный работник осознавал пересекающуюся природу угнетения. Со стороны социального работника необходимо непредвзятое и беспристрастное отношение. Работник может начать понимать угнетение и маргинализацию как системную проблему, а не как вину отдельного человека. [63]
Работа в рамках антиугнетательской перспективы позволит социальному работнику понять жизненный, субъективный опыт индивида, а также его культурное, историческое и социальное происхождение. Работник должен признать индивида политическим в процессе становления ценным членом общества и структурные факторы, которые способствуют угнетению и маргинализации (Муллали, 2007). [63] Социальные работники должны занять твердую позицию в отношении наименования и маркировки глобальных сил, которые влияют на индивидов и сообщества, которые затем остаются без поддержки, что приводит к маргинализации или дальнейшей маргинализации из общества, которое они когда-то знали (Джордж, П, SK8101, лекция, 9 октября 2007 г.).
Социальный работник должен постоянно рефлексировать , работать над повышением сознательности, расширением прав и возможностей и пониманием субъективных реалий жизни людей, живущих в быстро меняющемся мире, где страх и неуверенность постоянно отрывают человека от коллективного целого, увековечивая доминирующие силы и заставляя молчать угнетенных. [64]
Некоторые лица и группы, которые не являются профессиональными социальными работниками, строят отношения с маргинализированными лицами, предоставляя реляционную заботу и поддержку, например, через служение бездомным . Эти отношения подтверждают маргинализированных лиц и обеспечивают им значимый контакт с основной массой.
Есть страны, например , Италия , которые имеют юридическую концепцию социальной изоляции . В Италии « esclusione sociale » определяется как бедность в сочетании с социальным отчуждением , согласно закону № 328 (11-8-2000), который учредил государственную следственную комиссию под названием « Commissione di indagine sull'Esclusione Sociale » (CIES) для составления ежегодного отчета правительству по юридически ожидаемым вопросам социальной изоляции. [65]
Венская декларация и Программа действий , документ о международных документах по правам человека, утверждает, что « крайняя нищета и социальная изоляция представляют собой нарушение человеческого достоинства и что необходимы срочные меры для достижения лучшего понимания крайней нищеты и ее причин, включая те, которые связаны с программой развития, с целью поощрения прав человека самых бедных, а также для того, чтобы положить конец крайней нищете и социальной изоляции и содействовать пользованию плодами социального прогресса. Государствам необходимо поощрять участие самых бедных людей в процессе принятия решений сообществом, в котором они живут, поощрение прав человека и усилия по борьбе с крайней нищетой». [66]
