Социальные представления — это система ценностей , идей, метафор , убеждений и практик, которые служат для установления социального порядка, ориентации участников и обеспечения коммуникации между членами групп и сообществ . [1] Теория социальных представлений — это корпус теории в социальной психологии и социологической социальной психологии . Она имеет параллели в социологических теориях, таких как социальный конструкционизм и символический интеракционизм , и в некотором роде похожа на массовый консенсус и дискурсивную психологию .
Термин «социальное представление» был первоначально введен Сержем Московичи в 1961 году [2] в его исследовании о восприятии и распространении психоанализа во Франции. Он понимается как коллективная разработка «социального объекта сообществом с целью поведения и общения». [3] Далее они упоминаются как «система ценностей, идей и практик с двойной функцией: во-первых, установить порядок, который позволит индивидам ориентироваться в своем материальном и социальном мире и овладеть им; и, во-вторых, обеспечить возможность общения между членами сообщества, предоставляя им код для социального обмена и код для однозначного наименования и классификации различных аспектов их мира, а также их индивидуальной и групповой истории». [4] В своем исследовании Московичи стремился исследовать, как научные теории циркулируют в здравом смысле , и что происходит с этими теориями, когда они разрабатываются неспециалистами. Для такого анализа Московичи постулировал две вселенные: овеществленную вселенную науки, которая действует в соответствии с научными правилами и процедурами и порождает научное знание, и консенсуальную вселенную социального представительства, в которой неспециалисты разрабатывают и распространяют формы знания, которые в итоге составляют содержание здравого смысла.
Новаторское исследование Московичи описало, как три сегмента французского общества в 1950-х годах, т. е. городско-либеральная, католическая и коммунистическая среды, ответили на вызов психоаналитических идей. Московичи обнаружил, что процессы коммуникации, содержание и их последствия различались в трех социальных сегментах. Московичи определил пропаганду как типичную коммуникацию коммунистической среды, в которой коммуникация упорядочена систематическим подчеркиванием несовместимости и конфликта. Намерение состоит в том, чтобы генерировать негативные стереотипы. Распространение было типичной формой католического сегмента, определяемой как дидактическая и хорошо упорядоченная, но с намерением сделать ограниченные уступки подгруппе католиков, имеющих сходство с психоанализом, и одновременно установить пределы принятия в рамках устоявшейся ортодоксальности Церкви. Распространение было типично для городско-либеральной среды, в которой коммуникация была просто предназначена для информирования людей о новых возможностях, с небольшим сопротивлением психоанализу. [2]
Московичи описал два основных процесса, посредством которых незнакомое становится знакомым: якорение и объективация. Якорение подразумевает приписывание смысла новым явлениям – объектам, отношениям, переживаниям, практикам и т. д. – посредством их интеграции в существующие мировоззрения, чтобы их можно было интерпретировать и сравнивать с «уже известными». [5] Таким образом, угроза, которую представляет собой странный и незнакомый объект, стирается. В процессе объективации нечто абстрактное превращается во что-то почти конкретное.
Социальные представления, таким образом, изображаются как процесс и результат социального конструирования. В социально-когнитивной деятельности представления, которая производит представления, социальные представления постоянно преобразуются в социальную реальность, непрерывно переосмысливаясь, переосмысливаясь, перепредставляясь. [6] [7]
Теоретизирование Московичи социальных представлений было вдохновлено понятием коллективных представлений Эмиля Дюркгейма . Изменение коллективных представлений к социальным представлениям было вызвано общественными условиями современности. [7] [8]
Социальные представления не следует ни приравнивать к относительно стабильным коллективным представлениям, ни путать их с индивидуальными, когнитивными представлениями . Это было разработано несколькими авторами, которые внесли свой вклад в теорию: Джерард Дювин и Барбара Ллойд подчеркивали сочленение индивидуума и коллектива в микрогенетических процессах социализации, [9] Вольфганг Вагнер теоретизировал о роли действия и социального взаимодействия в построении социальных представлений, [10] [11] а Сандра Йовчелович предложила рассматривать социальные представления как пространство между, на перекрестке между индивидуумом и обществом, которое является публичной сферой, которая связывает объекты, субъекты и действия. [12] Большинство авторов сходятся во мнении, что социальные представления являются динамическими элементами знания, которые зависят от социального конфликта и спора для своего возникновения и которые имеют историю разработки и изменения с течением времени. Бауэр и Гаскелл интегрируют эту точку зрения в свою формальную модель, связывающую три элемента: субъекты или носители представления; объект, деятельность или идея, которые представляются; и проект социальной группы, в рамках которой представление имеет смысл. [13] Эта концептуализация известна как модель социальных представлений «Тоблерон».
С момента первоначального предложения теории Московичи в этой области произошли различные изменения. Жан-Клод Абрик и его коллеги исследовали структурные элементы социальных представлений, различая основные и периферийные элементы с точки зрения центральности и стабильности определенных убеждений. Этот подход стал известен как теория центрального ядра . [14] Дениз Джоделе исследовала эмоциональные и символические аспекты социальных представлений и их проявление в повседневной практике, [15] Саади Лахлу исследует отношения между социальными представлениями и поведением, сосредоточившись на представлениях о еде и поведении потребителей . [16] Другие важные разработки были сделаны Каролиной Ховарт в связи теории социальной идентичности с теорией социальных представлений, [17] Джерардом Дювином в разработке аспектов развития в отношении микрогенеза социальных представлений гендера, [9] Яношем Ласло и Майклом Мюрреем в связи нарративной психологии с теорией социальных представлений [18] [19] и Вольфгангом Вагнером в понимании взаимосвязи между дискурсивными процессами, моделями коллективного поведения и построением социальных представлений. [20]
Несмотря на свою долгую историю, теория социального представления популярна в основном среди европейских социальных психологов. [21] Две классические работы в области этой теории включают собственную основополагающую работу Московичи о представлениях психоанализа во Франции [2] и образцовое исследование Дениз Жодле о социальном представлении безумия. [22] Однако эта теория далека от того, чтобы быть устоявшейся доктриной, поскольку она вызывает постоянные дебаты и споры как со стороны сторонников социального представления, так и со стороны других теоретиков. [23] [24] Эта теория менее известна в Соединенных Штатах, отчасти потому, что большая часть оригинальной работы Московичи была опубликована на французском языке.