Апостольская бедность — христианская доктрина, исповедуемая в тринадцатом веке новообразованными религиозными орденами , известными как нищенствующие ордена , в ответ на призывы к реформе в Римско-католической церкви . В этом отношении эти ордена пытались жить без владения землями или накопления денег, следуя предписаниям, данным семидесяти ученикам в Евангелии от Луки (10:1-24), и преуспевая в разной степени. Решение спора об инвеституре аскетичным папой Пасхалом II в его радикальном конкордате 1111 года с императором, отвергнутом кардиналами, состояло в том, что духовные лица Германии должны были передать императорской короне свои феоды и светские должности. [1] Пасхалом оказался последний из пап-григорианцев.
Провокационная [2] доктрина была вызовом богатству церкви и вызывала опасения по поводу вызванной ею коррупции: отвергнутая иерархией церкви, она нашла сочувствующую аудиторию среди недовольных бедняков XII, XIII и XIV веков. [3]
Доктрина апостольской бедности была осуждена как ересь в 1323 году, но продолжала оставаться источником споров. [4]
В Северной Италии, Испании и Франции [5] в первую очередь религиозное движение людей, называемое Апостольскими братьями, было большим сторонником этой идеи. Слово «Апостольский», используемое для описания членов Братьев, также использовалось в качестве ярлыка для людей из схожих религиозных сект. [6]
Одной из групп, которая была главным сторонником апостольской бедности, были Humiliati , «смиренные». Основанные торговцем шерстью, они основали общины, разбросанные по Италии и Франции, организованные по принципу простого образа жизни для мирян, которые делились своим имуществом, оставаясь при этом в семейных ячейках. Они оставались в первую очередь мирянским движением и пришли к отрицанию авторитета иерархии и духовенства . По этой и другим причинам они были позже объявлены Католической церковью еретическими .
Часто предполагается [ кем? ], что Святой Франциск Ассизский был вдохновлен на создание ордена францисканцев их движением, в попытке подражать бедности Иисуса Христа и донести его послание через простую жизнь и пример, строго придерживаясь верований Католической церкви. Святой Доминик основал похожий орден, Орден проповедников , более известный как доминиканцы .
Где-то в 1170-х годах богатый торговец тканями, известный как Вальдес или Питер Вальдо, пережил религиозное обращение, которое приписывают тому, что он услышал, как менестрель пересказывает историю святого Алексиса. [7] Услышав это повествование, Вальдес посетил мастера-теолога, чтобы определить самый верный путь к спасению, на что теолог ответил, что он должен следовать писанию; в частности, Матфея 19:21: «Если хочешь пройти весь путь, то пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим». [8] Затем Вальдес, обеспечив свою семью, раздал все свое имущество и следовал жизни апостольской бедности. Он перевел Евангелие и начал открыто проповедовать, приобретая множество последователей, которые также приняли жизнь апостольской бедности; эти мужчины и женщины стали известны как вальденсы. Уолтер Мап, хотя и критиковал вальденсов за их необразованность и, следовательно, неспособность проповедовать, признавал, что они действительно жили в нищете, сравнимой с нищетой апостолов, описывая их как «не имеющих постоянного жилья... ничем не владеющих и имеющих все общее, как апостолы, нагих, следующих за нагим Христом». [9]
Францисканцы были уполномочены папой Григорием IX иметь не членов, которые заботились бы об их материальных нуждах, в то время как сами монахи не владели ничем и только использовали в соответствии с обетом бедности то, что им давали. С самого начала развивались две тенденции. Некоторые монахи, называемые зелантами, живя более изолированной и простой жизнью, строго соблюдали бедность, предписанную заветом Святого Франциска. Другие жили в монастырях в городах, ухаживая за прилегающими церквями с необходимой литургической утварью и посвящая себя также учебе и проповеди, что требовало использования книг. Они соблюдали Францисканский устав в соответствии с толкованиями, официально сделанными папами. Уже Григорий IX указал, что завет Святого Франциска не обязывает монахов по совести. Папа Иннокентий IV дал францисканцам разрешение назначать «прокураторов» для покупки, продажи и управления переданными им товарами. Бонавентура , ставший генеральным министром в 1257 году, пытался примирить две тенденции и иногда его называют вторым основателем Ордена, которому он дал его первые Общие конституции. [10] Конфликты со светским духовенством и светскими преподавателями в университетах привели к обвинениям в лицемерии в отношении профессии бедняка со стороны посторонних, а также со стороны тех членов ордена, которые ранее были известны как зеланты, но которых затем стали называть спиритуалами из-за их связи с Эпохой Духа, начало которой, по предсказанию апокалиптического писателя Иоахима Фиорского, должно было начаться в 1260 году. [11]
В первые годы XIV века конфликт между спиритуалами и конвентуальными францисканцами достиг апогея. [12] [13] Спиритуалы, которых в XIII веке возглавлял иоахимист Пьер Оливи , заняли более крайние позиции, которые в глазах некоторых дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению со стороны папы Иоанна XXII . [14]
В своей булле Exiit qui seminat от 14 августа 1279 года папа Николай III подтвердил соглашение, уже установленное папой Григорием IX, по которому вся собственность, переданная францисканцам, передавалась Святому Престолу , который предоставлял монахам лишь право пользоваться ею. Булла провозглашала, что отказ от владения всеми вещами «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, является достойным и святым; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал примером, и первые основатели воинствующей Церкви, поскольку они черпали его из самого источника, распространяли его через каналы своего учения и жизни тем, кто хотел жить совершенно». [15] [16] [17] Булла папы Климента V Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 года [18] не смогла достичь компромисса между двумя фракциями. [11] Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII, был полон решимости подавить то, что он считал излишествами спиритуалов, которые горячо отстаивали точку зрения, что Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, ни по отдельности, ни вместе, и которые цитировали Exiit qui seminat в поддержку своей точки зрения. [19] В 1317 году он официально осудил группу из них, известную как Фратичелли. [11]
26 марта 1322 года Иоанн снял запрет на обсуждение буллы Николая III [20] [21] и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на вере в то, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты не согласились между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осудит право Церкви иметь имущество. [11] Францисканский капитул, состоявшийся в Перудже в мае 1322 года, заявил об обратном: «Говорить или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этому пути и подавая пример другим, желающим вести совершенную жизнь, ничем не владели ни порознь, ни сообща, ни по праву собственности и доминиума , ни по личному праву, мы коллективно и единогласно заявляем, что это не ересь, но истинно и католическо». [11] Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря того же года [22] Иоанн XXII, заявив, что «смешно притворяться, будто каждое яйцо и кусок хлеба, данные и съеденные братьями Меньшими, принадлежат папе», [23] заставил их принять право собственности, положив конец соглашению, согласно которому вся собственность, предоставленная францисканцам, передавалась Святому Престолу , который предоставлял монахам лишь право пользоваться ею. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая придавала жизни францисканских монахов видимость абсолютной бедности, [24] структуру, которая «освобождала францисканцев от морального бремени законного владения и позволяла им практиковать апостольскую бедность без неудобств реальной бедности». [25] А 12 ноября 1323 года он издал короткую буллу Cum inter nonnullos , [26] в которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что у Христа и его апостолов не было вообще никакого имущества. [17] [19] [27]
Влиятельные члены ордена выступили с протестом, включая министра-генерала Михаила Чезенского , английского провинциала Уильяма Оккама и Бонаграцию Бергамского . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритуалов и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III Exiit qui seminat была фиксированной и неотменяемой, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam от 10 ноября 1324 года [28] , в которой он заявил, что из слов буллы 1279 года нельзя сделать вывод, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «В самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и апостолами, не исключала некоторого общего имущества, поскольку жизнь «без имущества» не требует, чтобы живущие таким образом не имели ничего общего».
В 1328 году Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непреклонность Ордена в отказе от приказов Папы и его соучастие с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонаграцией и Уильямом Оккамом. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII низложенным и поставил папой францисканца-духовника Пьетро Райнальдуччи . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который за два дня до этого бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовику Баварскому и его папе пришлось бежать из Рима перед нападением Роберта, короля Неаполя . Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на генеральном капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство всех домов заявили о своем подчинении Папе. Буллой «Quia vir reprobus» от 16 ноября 1329 года [29] Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum , Cum inter и Quia quorundam . В 1330 году подчинился антипапа Николай V, за ним позже последовал бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до своей смерти, Оккам. [11]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации в общественном достоянии : Sachsse, Hugo (1908). «Apostolic Brethren». В Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. 1 (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls. pp. 243–244.