Государство середины ( тамильский : நடுவு நிலைமை , naṭuwu nilaimai ) относится к достоинству беспристрастности, избеганию излишеств и сохранению справедливости в тамильской философии. Его не следует путать с ( тамильский : நடுநிலை கொள்கை , naṭunilai kohai ), который относится к идеологии нейтрализма. Эта фраза была введена Тирувахуваром как название концепции и главы в « Тируккушах» . Он упоминается от куралов 111 до 120. Курал 113 резюмирует эту концепцию следующим образом:
Откажитесь в самый момент (приобретения) от той выгоды, которая, хотя и должна принести преимущество, не имеет справедливости.
- Тируккушах, Ашаттуппал, Иллахавиял, Натувунилаймай, 113)
На тамильском языке நடுவு (naṭuwu) означает «центр», а நிலை (nilai) означает «государство»; நிலைமை (нилаймаи) можно примерно перевести как «состояние пребывания».
Тирувакхувар полагал, что мудрость тех, кто следует «Состоянию Среднего», станет непреходящим примером для будущих поколений (K112). Он сказал, что те, кто добродетелен (தக்கார்), то есть следует Состоянию Середины, или порочны (தகவிலர்), или те, кто отклоняется от Состояния Середины, будут известны по характеру мнения о них людей (K114 ). Хотя благость жизни может естественным образом колебаться, люди все равно обязаны сохранять состояние середины (К115). Если следование Состоянию Середины приведет к низкому положению человека, мудрые все равно осыпают его похвалами (К117). Предположим, следует подумать об отходе от Состояния Середины, следует подготовиться к неминуемой гибели (К116). Не наклонять ни одну сторону, как весы, есть признак добродетели (К118). Если душа человека беспристрастна, он не может давать уклончивых обещаний, от него всегда ждут сдержания слова (К119) и от него ожидают беспристрастности по отношению к друзьям, незнакомцам и врагам (К111). В заключение Тирувакхувар говорит, что даже торговцы должны защищать чужие товары, как если бы они были своими собственными (K120).
Эта концепция занимает неотъемлемое место в тамильском обществе. Об этом туманно упоминает Каниян Пунгунсанар в «Пушанашушу» , когда он предполагает, что жизнь не должна быть ни полной удовольствий, ни полной печали.
Бхаратияр упоминает நடுமை நிலை в своем ( тамильский : குயில் பாட்டு , kuyil pāṭṭu ).
Манимекалаи уточняет, что короли и судьи должны были быть беспристрастными, оценивать вину преступника и соответственно назначать наказание, но не быть слишком чрезмерным. Считалось, что любое отклонение от справедливости напоминает молочную реку с течением воды. [1]