Стела Раймонди является священным объектом и значительным произведением искусства культуры Чавин в центральных Андах в современном Перу . Чавины были названы в честь Чавин-де-Уантар, главного сооружения, найденного в руинах на этом археологическом объекте. Считается, что Чавины занимали это пространство с 1500 г. до н. э. по 300 г. до н. э. [1] , что относит их к периоду раннего горизонта андских культур. Ранний горизонт возник после распространения и господства стилей искусства Чавин, а именно висячего подвесного глаза и антропоморфизма/зооморфизма кошачьих, змеиных и крокодиловых существ. Стела имеет высоту семь футов, сделана из тщательно отполированного гранита , со слегка выгравированным дизайном, демонстрирующим эти ключевые художественные решения, показанные в изображении Бога посоха . После того, как стела не была найдена на месте (в первоначальном предполагаемом положении), теперь она находится во дворе Национального музея археологии, антропологии и истории Перу в Лиме .
.png/1280px-Raimondi_Stela_(Chavin_de_Huantar).png)
Первая современная запись о том, что кто-то написал о своей находке стелы, была сделана Хосе Торибио Поло в 1871 году, но его взгляд в то время был больше направлен на Лансон . [ 2] Два года спустя, в 1873 году, Антонио Раймонди , итало-перуанский натуралист, посетил Чавин-де-Уантар и описал сооружение как «крепость», обратив внимание на стелу в церемониальном центре. [2] Как упоминалось ранее, стела Раймонди была найдена не на месте, а в доме Тимотео Эспиносы, местного фермера. [3] По словам Раймонди и других путешественников того времени, местные жители Перу собирали и выставляли предметы, представляющие прошлое, в своих домах, присоединяясь к прошлому и одновременно защищая свою историю. [3]
Как только современный мир узнал о существовании стелы, Поло вернулся и сосредоточил свое исследование 1891/1892 годов на монолите. [2] После раскопок, проведенных Хулио К. Тельо много лет спустя, было подтверждено, что сооружения, подобные Стеле Раймонди, существовали в других местах на этой территории (например, Обелиск Тельо), что привело к дальнейшим исследованиям назначения этих монолитов. [2]
Художники Чавина часто использовали технику контурного соперничества в своих художественных формах, и Стела Раймонди демонстрирует эту технику через дуализм в образах туземного бога и его украшений. Контурное соперничество означает, что линии на изображении могут быть прочитаны по-разному, в зависимости от того, с какой стороны рассматривается объект, и в культуре Чавина это часто используется для просвещения тех, кто может понять иконографию, и исключения тех, кто не может. [4]
Если смотреть на стелу Раймонди с одной стороны, то на изображении изображено грозное божество, Бог Посоха, держащий в каждой руке посох, который также является кактусом Хуачума (или Сан-Педро). [5] Духовные лидеры и элита пили сок из кактуса Сан-Педро, который вызывал галлюциногенную реакцию, позволяя им стать ближе к божествам, которых они почитали. Глаза фигуры смотрят вверх на его большой, сложный головной убор из змей и завитков. Контурное соперничество обнаруживается не только в физической трансформации монолита, но и в иконографии. Посохи Бога Посоха также являются растительностью, его пояс также является лицом, уши лица на поясе - змеи, а его головной убор сделан из каймана. [5]
Если перевернуть вверх ногами, то одно и то же изображение можно увидеть по-разному. Головной убор можно «прочитать» как сложенный ряд улыбающихся клыкастых лиц, в то время как лицо божества превратилось в лицо улыбающейся рептилии. [5] Посохи божества также кажутся рядами сложенных лиц. Эта техника говорит о более широких андских проблемах двойственности и взаимной природы природы, жизни и общества. Идея трансформации (путем переворачивания каменной конструкции, создания образа из других образов или приема галлюциногенов) является неотъемлемой частью космологии Чавина. [6] Эта тема встречается в искусстве многих других коренных цивилизаций Анд.
Всего в фигуре и посохах 10 наборов глаз, 11 ртов и 50 змей. Как обычно в искусстве Чавина, особое внимание уделяется поддержанию двусторонней симметрии, что, естественно, создает дальнейшее соперничество контуров во всех ориентациях Стелы Раймонди. Классический ответ на прием галлюциногенов, Чавины интересовались взаимосвязанностью всех вещей. Вся композиция использует схожие формы и линии для представления флоры, фауны и человека. Мотив запирающегося рта, распространенный во всем искусстве Чавина, виден на туловище фигуры.
Главной фигурой на изображении на стеле Раймонди является Бог Посоха, антропоморфное существо, которое демонстрирует человеческие, кошачьи, рептильные и птичьи характеристики. [7] Представленные животные были сильно мифологизированы и обросли слухами в культурах Анд из-за их географического положения. Все они являются высшими хищниками и живут в джунглях чуть выше горных хребтов, используя свою силу и доблесть для процветания. [7] Эти характеристики силы отражают то, что думали о Боге Посоха, учитывая, что он был главным божеством Чавина, показывая его всеобъемлющую силу и правление. [7]
Двойственность Стелы Раймонди проявляется во всей конструкции. Изображение идеально симметрично, что подчеркивает зеркальное отражение и двойное изображение. Часть понимания стелы заключается в том, чтобы смотреть; всю конструкцию пришлось бы перевернуть вверх дном, чтобы увидеть другое изображение. [6] Поскольку Бог Посоха имеет такое первостепенное значение для мировоззрения чавинов, изображение было сделано трудноразличимым, чтобы отделить тех, кто находится внутри общины, от тех, кто находится снаружи. [6] Взаимодействие с камнем не пассивно, оно требует от зрителя стать активным в познании этого божества, либо повернув голову и тело, чтобы увидеть другую сторону, либо физически подняв камень, чтобы перевернуть двойное изображение, либо просто сосредоточившись на низком рельефе, на котором была вырезана стела, чтобы действительно наблюдать все, что происходит в изображении. [6] Трансформация каменного объекта отражает трансформацию, которую так часто претерпевали зрители Стелы Раймонди. Двойственность, выраженная в двусмысленности и соперничестве контуров, свидетельствует о важности двойственности в их повседневной жизни: ночь и день, сезон дождей и сухой сезон, жизнь и смерть и т. д.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)