Термин crux simplex был изобретен Юстусом Липсиусом (1547–1606) для обозначения простого деревянного кола без ригеля, который использовался для казни либо путем прикрепления к нему жертвы, либо путем пронзания ее им ( Simplex [...] voco, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio ). Таким образом, он различал два типа crux simplex : crux simplex ad affixionem и crux simplex ad infixionem . [1]
Липсиус противопоставил crux simplex (обе вариации) двухдеревянной конструкции, которую он назвал crux Compacta ( Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno ) [2] и которую он подразделил на три типа: crux decussata (crux decussata ) Х-образная), crux commissa (Т-образная) и crux immissa (†-образная).
Все эти термины являются изобретением самого Липсиуса и не использовались во времена Древнего Рима. [3]
Латинское crux в общем смысле означает «дерево, рама или другие деревянные орудия казни, на которых преступников насаживали на кол или вешали» и, в частности, «крест». [4] Область этимологии бесполезна в попытках проследить предполагаемое первоначальное значение crux . [5]
Сенека Младший (ок. 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) отмечает использование в первом веке нашей эры crux simplex ad infixionem (посажения на кол), но не упоминает crux simplex ad affixionem ; он, по-видимому, указывает, что казнь на crux, как правило, следовала довольно распространенной процедуре, хотя все еще была открыта для значительных вариаций. [6] Отклонение от обычной процедуры также упоминается Иосифом Флавием (37 г. – ок. 100 г.) в его «Иудейской войне» : «Солдаты, из гнева и ненависти, которые они питал к евреям, прибивали тех, кого они поймали, одного за другим одним способом, а другого за другим, к крестам, в качестве шутки, когда их было так много, что не хватало места для крестов, а крестов не хватало для тел». [7]
Лукиан (125 – после 180) указывает, что обычный крест для казни имел форму буквы Т (по -гречески называемой тау ). В своем «Испытании суда гласных» греческая буква сигма (Σ) обвиняет букву тау (Τ) в том, что она дала тиранам модель для деревянного инструмента, с помощью которого распинали людей: «Именно его тело тираны взяли за образец, его форму они подражали, когда устанавливали сооружения, на которых распинают людей». [8]
Слово crux приобрело метафорическое значение мучения или пытки, особенно душевной ( crucio ). [9] [10]
Юстус Липсиус посвятил главу V книги I своего De Cruce crux simplex ad affixionem , типу crux simplex, на котором кого-то оставляли умирать, будучи привязанным к нему. Как изображено в поэме Авзония , жертву можно было прикрепить к стволу дерева, прикрепив руки к ветвям. Даже сам по себе ствол мог служить для этой цели. Согласно Липсиусу, который цитирует сообщение Тертуллиана о распятии жрецов Сатурна на деревьях их храма, [11] деревья, как подстриженные, так и с полной листвой, фактически использовались для этой цели, особенно при массовых распятиях.
Музей в Эйн-Кереме , Израиль, известный как Мир Библейского сада, среди экспонатов имеет оливковое дерево, расположенное в форме распятия. [12]
В 1594 году Липсиус высказал мнение, что из crux simplex ad affixionem развился крест, который обычно изображают сегодня. [1] В 1866 году Патрик Фарберн выразил ту же точку зрения в The Imperial Bible-Dictionary , добавив, что римляне обычно присоединяли перекладину к вертикальной стойке, когда распинали, а не сажали на кол: «Даже у римлян crux ( от которого произошел наш крест ), по-видимому, изначально был вертикальным шестом, и он всегда оставался более выдающейся частью. Но с того времени, как он начал использоваться как орудие наказания, обычно добавлялся поперечный кусок дерева: однако не всегда даже тогда. Ибо, по-видимому, существовало больше видов смерти, чем смерть через крест; иногда это достигалось путем пронзания преступника шестом, который проходил через его спину и позвоночник и выходил из его рта (adactum per medium hominem, qui per os emergat, stipitem)». [13]
По словам Джозефа Зиаса , куратора археологии/антропологии Израильского управления древностей с 1972 по 1997 год, самым быстрым и эффективным способом казни было бы просто привязать жертву к дереву или кресту, подняв руки прямо над головой. Таким образом, смерть наступала бы в течение нескольких минут или, возможно, часа, если бы ноги жертвы не были прибиты или связаны. [14] Добавление перекладины продлевало страдания жертвы сверх того времени, которое было бы временем смерти, если бы ее подвешивали за руки прямо над головой, как на рисунке Юстуса Липсиуса.
Также, по словам доктора Фредерика Цугибе , вертикальное распятие может вызвать удушье в течение короткого времени, от нескольких часов до нескольких минут, в зависимости от того, была ли у вас какая-либо поддержка на ногах, чтобы вы могли сидеть и дышать. [15]
Говоря о массовых казнях, проводимых римлянами, профессор Герман Фульда писал в XIX веке: «Деревья не были доступны везде, где выбиралось место для публичной казни, поэтому в землю вкапывали простую балку. К ней, с поднятыми вверх руками, а часто и ногами, привязывали или прибивали преступников». [16]
В 1904 году Пауль Вильгельм Шмидт писал: «Все, что угодно, кроме простого повешения, исключается методом массовых казней, который часто применялся: по 2000 человек за раз Варом (Древние Иосии Навина XVII 10. 10), Квадратом (Иудейская война II 12. 6), прокуратором Феликсом (Иудейская война II 15. 2 [13. 2]), Титом (Иудейская война VII. 1 [V 11. 1])» [17] .
Девяносто лет спустя Рэймонд Э. Браун прокомментировал: «Иногда использовался просто вертикальный столб, а руки осужденного поднимались вертикально и прибивались гвоздями над его головой. (Это не то, что произошло в случае с Иисусом, поскольку он нес перекладину [балку] к месту казни.)»; [18] а в 21 веке «большинство историков полагают, что жертвы несли только перекладину ( patibulum ) к месту казни. Затем балка крепилась к вертикальному столбу ( stipes ), который уже был вкопан в землю». [19]
Глава VI книги I труда Юстуса Липсиуса « De Cruce» рассматривает другую вариацию crux simplex , а именно crux simplex ad infixionem, используемую для пронзания . Она опирается на работы Сенеки Младшего , Гесихия Александрийского , Гая Мецената и Плиния Старшего . Говоря о том, что Липсий позже назовет crux simplex ad infixionem , Сенека (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) использует термин stipes , тот же термин, который использовался для обозначения вертикальной части составного креста ( crux compacta ). В своих «Нравственных посланиях к Люцилию» Сенека упоминает adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem (кол, который вгоняют в человека, пока он не выйдет из его горла); [20] и в своей книге «De Consolatione ad Marciam» он говорит, что alii per obscena stipitem egerunt (некоторые проталкивают палку вверх через пах). [21]
Казни через сажание на кол применялись на протяжении тысяч лет до римского периода , а также после него (ср. Влад Цепеш ).
Это было предписано в законе 153 Кодекса Хаммурапи около 1754 года до нашей эры. [22]
В Новоассирийской империи (911–612 гг. до н. э.) применялась практика сажания на длинные вертикальные колья, а иллюстрации этой практики содержались в надписях.
Посажение на кол также использовалось в Первой Персидской империи (ок. 550–330 гг. до н. э.), что, по-видимому, также подтверждается в Еврейской Библии ( Ветхом Завете ), где цитируется указ Дария I от 519 г. до н. э., разрешающий возобновление восстановления Храма в Иерусалиме и предписывающий, что вмешательство в работу будет караться смертью. [23] [24] В Бехистунской надписи Дарий хвастается тем, что посадил на кол своих врагов, [25] а Геродот говорит, что Дарий наказал восстание Вавилона , посадив на кол три тысячи его видных граждан. [26]
Посажение на кол применялось в Румынии XV века, его очень часто использовал Влад «Цепеш» Цепеш , который, выделяясь своей невероятной жестокостью, стал историческим источником литературного персонажа Дракулы . Он был безжалостен, и в городах, где его не принимали, казни проводились за посажение на кол мужчин, женщин и детей, как в случае с трансильванскими городами Кронштадт ( Брашов ) и Германштадт ( Сибиу ), оба города были населены немецкими поселенцами, которые не хотели торговать с ним или платить ему дань. В 1459 году он посадил на кол 30 000 немецких поселенцев (саксонцев) и чиновников, [27] [28] тем самым положив начало своей карьере жестоких расправ, среди которых ему приписывают истребление от 40 000 до 100 000 человек в период с 1456 по 1462 год, факты, подробно описанные в документах и гравюрах того времени, которые показывают его пристрастие к крови и сажанию на кол, поэтому его стали называть Цепеш, что на румынском означает : сажающий на кол.