Расстрел в Хюэ Пхат Дане — гибель девяти безоружных мирных буддистов 8 мая 1963 года в городе Хюэ , Южный Вьетнам , от рук армии и сил безопасности правительства Нго Динь Зьема , римского католика . Армия и полиция открыли огонь из огнестрельного оружия и забросали гранатами толпу буддистов, протестовавших против запрета правительства на вывешивание буддийского флага в день Пхат Дан , который отмечает рождение Гаутамы Будды .
Зьем отрицал ответственность правительства за инцидент и обвинил Вьетконг , что усилило недовольство среди буддийского большинства. Инцидент спровоцировал протестное движение буддистов против религиозной дискриминации, проводимой в основном католическим режимом Зьема, известное как « буддийский кризис », что привело к широкомасштабному гражданскому неповиновению среди южновьетнамцев.
После шести месяцев напряженности и растущего сопротивления режиму лидеры армии при поддержке ЦРУ совершили переворот 1 ноября 1963 года , в ходе которого на следующий день был арестован и убит Нго Динь Зьем .
В стране, где опросы о религиозном составе населения оценивали буддийское большинство в пределах от 70 до 90 процентов, [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] политика стойкого католического президента Нго Динь Зьема породила заявления о религиозной предвзятости. Будучи представителем католического вьетнамского меньшинства, он, по мнению многих историков, проводил прокатолическую политику, которая вызывала неприязнь у многих буддистов. В частности, правительство считалось предвзятым по отношению к католикам на государственной службе и в военных продвижениях, а также при распределении земли, деловых льгот и налоговых льгот. [8]
Однажды Зьем сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что тот был буддистом: «Поставьте своих офицеров-католиков на важные должности. Им можно доверять». [9] Многие офицеры армии Республики Вьетнам обратились в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. [9] Кроме того, раздача огнестрельного оружия деревенским отрядам самообороны, предназначенным для отражения партизан Вьетконга, привела к тому, что оружие выдавалось только католикам, а буддистам в армии отказывали в повышении в должности, если они отказывались принять католицизм. [10] Некоторые католические священники руководили собственными частными армиями, [11] а в некоторых районах происходили принудительные обращения, грабежи, обстрелы и снос пагод. [12] Некоторые буддийские деревни массово обращались в католичество , чтобы получить помощь или избежать принудительного переселения режимом Зьема. [13] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и «частный» статус, который был навязан буддизму французами, который требовал официального разрешения на проведение общественных буддийских мероприятий, не был отменен Зьемом. [14] Земля, принадлежащая Католической церкви, была освобождена от мер земельной реформы. [15] Католики также были де-факто освобождены от барщины , которую правительство обязало выполнять всех граждан; помощь США была непропорционально распределена среди деревень с католическим большинством. При Зьеме Католическая церковь пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а в 1959 году он посвятил страну Деве Марии . [16] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно вывешивался на крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [17]
Редко применяемый закон 1958 года, известный как «Указ № 10», был принят 7 мая 1963 года для запрета демонстрации религиозных флагов. Он запрещал вывешивание буддийских флагов в Phật Đản, день рождения Гаутамы Будды . Чиновником, применившим этот закон, был заместитель начальника провинции, отвечающий за безопасность, майор Đặng Sỹ , католик, отвечавший за поддержание общественной безопасности и командовавший гарнизоном Хюэ. Применение закона вызвало возмущение среди буддистов накануне самого важного религиозного праздника года, поскольку неделей ранее католикам было разрешено вывешивать флаги Ватикана в честь 25-й годовщины назначения брата Зьема, Тхука, архиепископом Хюэ. Празднования финансировались режимом Зьема через национальный комитет, который просил население жертвовать деньги на юбилей Тхука. Буддисты жаловались, что их заставили отдать месячную зарплату, чтобы оплатить празднование. [18] Однако Зьем применил указ о флаге, потому что был раздражен чествованием Тхука. [19] Несмотря на это, власти в Хюэ сорвали тысячи буддийских флагов, которые уже были развернуты на домах и пагодах в рамках подготовки к Пхатдану. [20] Происхождение приказа о применении закона к буддистам Хюэ приписывают Тхуку. Несмотря на протесты представителя Сайгона в центральных провинциях, приказ был принят после консультаций с Сайгоном. Деревни в центральном регионе массово перешли в католичество, а священникам был предоставлен особый доступ к государственным учреждениям и фондам. Обозначение буддизма как «объединения» не позволяло ему приобретать земли для строительства пагод. [21] ≤≤
_-_img_09.jpg/1280px-2024_Hu%E1%BA%BF_-_Tu_Dam_Temple_(Ch%C3%B9a_T%E1%BB%AB_%C4%90%C3%A0m)_-_img_09.jpg)
На Phật Đản тысячи буддистов бросили вызов запрету на вывешивание флагов. Более 500 человек прошли маршем через реку Парфюм , неся плакаты и таблички, собравшись у пагоды Ту Дам, прежде чем в центре города прошла демонстрация численностью 3000 человек, призывающая к религиозному равенству, в то время как сотрудники службы безопасности правительства окружили район бронетранспортерами и гражданскими гвардейцами. Плакаты были на английском языке, чтобы донести сообщение до западных наблюдателей, и на вьетнамском языке. Несмотря на запрет на религиозные флаги, флаги Ватикана, поднятые на мосту во время католического праздника, так и не были сняты. [22] Ведущий буддийский активист монах Тич Три Куанг обратился к толпе и призвал их восстать против католической дискриминации буддизма. Он призвал буддистов собраться вечером у правительственной радиостанции на митинг. Напряжение росло в течение дня, демонстранты скандировали и демонстрировали антиправительственные лозунги по мере того, как росла толпа. Они ожидали услышать еще одну речь от Тич Три Куанга, но правительственный цензор снял ее с трансляции. Вооруженные силы были вызваны, чтобы разогнать недовольную толпу. После того, как два взрыва сотрясли землю, толпа подумала, что войска прибегли к использованию бомб. Сообщается, что майор Сы выстрелил в воздух, а его люди ответили запуском гранат в толпу, когда на демонстрантов были выпущены пожарные шланги. Его войска стреляли прямо в толпу. Девять человек были убиты и четверо тяжело ранены. Двое из погибших, оба ребенка, были раздавлены бронетранспортерами. Некоторые из девяти были изуродованы и обезглавлены. [23] [24]
Зьем и его правительство утверждали, что инцидент был вызван партизанами Вьетконга, которые устроили первоначальный взрыв, вызвав давку. Сначала он отказался принимать какие-либо дисциплинарные меры в отношении местных властей, заявив, что они действовали правильно. Правительство утверждало, что использовались только ударные гранаты, а не смертоносные осколочные гранаты. Сила взрыва поставила под сомнение, имели ли Вьетконг доступ к достаточно мощным взрывчатым веществам. Другая теория в то время заключалась в том, что взрывы устроил агент ЦРУ с целью разжигания религиозной напряженности и дестабилизации режима Зьема. Свидетельские показания правительственных войск, стрелявших в толпу, оспаривали официальную версию событий. Местный врач пришел к выводу, что нет никаких доказательств того, что смертельные травмы были нанесены пластиковой взрывчаткой; впоследствии он был заключен в тюрьму. [25] Диэм отказался отступить от своего рассказа об инциденте и приказал похоронить тела жертв без вскрытия. Тич Три Куанг провел ночь, разъезжая по улицам Хюэ с громкоговорителем, обвиняя правительство в стрельбе по демонстрантам. Посол США Фредерик Нолтинг , известный своей политикой умиротворения Диэма, попытался распределить ответственность. Он заявил, что все стороны несут ответственность: демонстранты (как он утверждал) пытались захватить радиостанцию, правительство — за развертывание армии, которая позже открыла огонь, и «агитаторы» — за бросание взрывчатки. Когда правительство позже проигнорировало его версию и отказалось возложить ответственность, Нолтинг назвал его действия «объективными, точными и справедливыми». [23] [26]
В 11:00 утра 9 мая майор Со объявил почти 800 молодым пробуддийским демонстрантам, что «оппозиционные агитаторы» заставили войска принять суровые меры для поддержания порядка перед лицом агитации Вьетконга. Протестующие выразили свой гнев таким невероятным объяснением, промаршировав вокруг старого квартала цитадели Хюэ, скандируя антикатолические и анти-Дьем лозунги. Организованная правительством контрдемонстрация с осуждением «террористического акта Вьетконга» под руководством брата Дьема, Нго Динь Ню , почти никого не привлекла. Тить Три Куанг, который путешествовал по всей стране, протестуя против религиозного неравенства и запрета флага, начал собирать буддистов в центральном Вьетнаме. Он призвал их посетить массовые публичные похороны жертв Хюэ, запланированные на 10 мая. Такое эмоциональное зрелище, вероятно, привлекло бы тысячи зрителей и оказало бы давление на режим Зьема, чтобы тот провел реформы, поэтому правительство объявило комендантский час и поставило весь вооруженный персонал на круглосуточное дежурство, чтобы «предотвратить проникновение ВК». Конфронтация была предотвращена, когда Тич Три Куанг убедил протестующих сложить флаги и лозунги и соблюдать комендантский час в 9:00 вечера. На следующий день напряженность снова возросла, когда толпа из примерно 6000 буддистов посетила пагоду Ту Дам на похоронах и ряде встреч. Майор Со присутствовал вместе с войсками ARVN [ необходимо разъяснение ] и вооруженной полицией. Преобладали лозунги и речи, призывающие к религиозному равенству и антиправительственным настроениям. Тич Три Куанг призвал буддистов использовать безоружную борьбу и следовать принципам Ганди , заявив: «Не носите оружия; будьте готовы умереть... следуйте политике Ганди». После того, как Сы повторил призывы буддистов к компенсации и выразил соболезнование жертвам, собрание разошлось без насилия. [27]
10 мая Тич Три Куанг провозгласил «манифест монахов» из пяти пунктов, в котором требовал свободы вывешивания буддийского флага, религиозного равенства между буддистами и католиками, компенсации семьям жертв, прекращения произвольных арестов и наказания ответственных должностных лиц. [28]
13 мая комитет буддийских монахов оформил свой запрос Дьему на пять требований. Хотя подписавшие сформулировали декларацию как «просьбы», они ожидали, что они будут выполнены. 15 мая делегация из шести монахов и двух мирян встретилась с Дьемом, чтобы представить документ. После встречи монахи провели пресс-конференцию в пагоде Ша Луй . Это была первая из многих, на которых они попытались донести свою позицию до иностранной прессы. [29] Дьем согласился встретиться с буддийской делегацией, но еще больше усилил напряженность, унизив их. Первоначально Дьем отказался платить компенсацию, посчитав это признаком слабости. Он утверждал, что в Южном Вьетнаме нет дискриминации и что ко всем религиям относятся одинаково в вопросе флага. Что касается классификации буддизма как «объединения» в соответствии с Декретом 10, Дим утверждал, что это был «административный недосмотр», который будет исправлен (хотя никаких действий по этому вопросу не было предпринято в течение его последних шести месяцев пребывания у власти); Дим назвал буддистов «чертовыми дураками» за то, что они требуют то, чем, по его словам, они и так наслаждались. В правительственном пресс-релизе, в котором подробно описывалась встреча, также использовалось выражение «чертовы дураки». [28] [30]
Поскольку демонстрации продолжались, послу Нолтингу удалось добиться теоретических уступок от Дьема 18 мая. Дьем согласился на скромный компенсационный пакет в размере 7000 долларов США для семей жертв в качестве примирительного жеста. Дьем также согласился уволить ответственных за стрельбу. Однако публично заявленной причиной этого действия было то, что должностные лица не смогли поддерживать порядок, а не то, что они были ответственны за гибель протестующих. Несмотря на эти уступки, Дьем утверждал, что его правительство не несет ответственности за гибель людей, решительно продолжая обвинять Вьетконг. Этого было достаточно, чтобы удовлетворить Нолтинга, который немедленно отправился в отпуск. Его отсутствие позволило оставшемуся американскому дипломатическому персоналу во главе с Уильямом Трухартом , заместителем Нолтинга, положить конец политике Нолтинга по умиротворению Дьема. [31]
После падения режима Зьема в результате переворота 1 ноября 1963 года , Данг Сы предстал перед судом, проведенным правительством во главе с Нгуен Кханем . Некоторые из обвинений заключались в том, что люди Сы стреляли в толпу и давили жертв броневиками, или что гранаты были запущены по его приказу и стали причиной смертей. Позже Сы, как сообщается, рассказал, что архиепископ Тхук лично отдал ему приказ стрелять в буддистов, но отказался давать показания против Тхука, который к тому времени жил в изгнании в Риме. Сы был приговорен к пожизненному заключению и должен был выплатить компенсацию семьям жертв. Его адвокат утверждал, что суд не смог установить характер и источник смертельных взрывов. Министр обороны генерал Чан Тьен Кхием , католик, который помог Ханю в его перевороте в январе 1964 года , позже заявил, что Хань сфальсифицировал судебный процесс, чтобы получить поддержку Куанга, и освободил Сы из тюрьмы; позже Сы эмигрировал в Соединенные Штаты. В 1970 году базирующаяся в Сайгоне католическая газета Hòa Bình опубликовала статью, в которой утверждалось, что агенты ЦРУ использовали новое секретное взрывчатое вещество, чтобы спровоцировать беспорядки для режима Дьема, чьи отношения с Соединенными Штатами ухудшались. [32]
Южного Вьетнама, составляющие 80% от 15-миллионного населения страны, возмущены предполагаемым фаворитизмом Зьема и его правящей католической семьи по отношению к 1 500 000 католиков страны.
Президент Зьем, его семья и значительная часть высших руководителей режима являются католиками, при этом 70–80 процентов населения составляют буддисты.
16°28′02″N 107°35′25″E / 16.46722°N 107.59028°E / 16.46722; 107.59028
