Песни слуги ( также называемые стихами слуги или Песнями страдающего слуги ) — это четыре песни в Книге Исайи в еврейской Библии , которые включают Исаию 42 : 1–4 ; Исаия 49 :1–6; Исаия 50:4–11; и Исаия 52:13–53:12. Песни представляют собой четыре стихотворения , написанные о неком «слуге ЯХВЕ » ( иврит : עבד יהוה , 'eḇeḏ Яхве ). Яхве призывает слугу вести народы, но они ужасно оскорбляют слугу. В конце концов его вознаграждают.
Некоторые ученые считают Исаию 61 : 1–3 пятой песней слуги, хотя слово «слуга» ( иврит : עבד , 'eḇeḏ ) в этом отрывке не упоминается. [1] Эта пятая песня в значительной степени игнорируется современными учеными; без него все четыре попадают во Второзаконие Исайи, среднюю часть книги, которую некоторые считают работой анонимного автора VI века до нашей эры, писавшего во время вавилонского изгнания . Эти пять песен были впервые названы Бернхардом Думом в его комментарии к Исайе в 1892 году. [2]
Гимн самовосхваления из свитков Мертвого моря утверждает, исходя из повествования от первого лица, мессианского человека, который был вознесен на небеса и получил статус выше ангелов. Эта фигура риторически спрашивает: «Кто переносит все горести, как я? И кто терпит зло, как я? Кого презирали из-за меня?» подразумевать, что его презирали, в отличие от кого-либо прежде, по образцу страдающего слуги из песен Исайи. [3]
Раввинистический иудаизм рассматривает этот отрывок, особенно «Страдающий раб Божий», как ссылку на еврейский народ, а не на царя Машиаха . Еврейское учение также учитывает исторический контекст, в котором появляется Страдающий Божий Раб, особенно потому, что он говорит в прошедшем времени. Еврейский народ претерпел невыразимую несправедливость под властью Ассирии , Вавилонии , Древней Греции , Древнего Рима , которых уже нет, и терпит гонения по сей день. [4]
Еврейское писание у Исайи говорит в свете, [ необходимо разъяснение ], когда говорится:
См. также Рамбан в его диспуте .
Современная еврейская интерпретация от Исайи 52:13 до Исаии 53:12 описывает раба Господня [ 6] как сам народ Израиля : «Раб Мой...» (Исайя 53:11), «... муж болезней и привыкший к болезням...» (Исаия 53:3). «Тема Исайи — ликование, песня празднования скорого окончания вавилонского плена ». [7]
Христиане традиционно видят в слуге Иисуса Христа . [8] Песни неоднократно цитируются и применяются к Иисусу в Новом Завете, как описано в следующих разделах. Другая христианская интерпретация сочетает в себе аспекты традиционной христианской и еврейской интерпретации. Эта позиция рассматривает слугу как пример « корпоративной личности », когда человек может представлять группу, и наоборот. Таким образом, в данном случае слуга соответствует Израилю, но в то же время соответствует личности (то есть Мессии ) , представляющей Израиль. [9]
В первом стихотворении Бог говорит о выборе слуги, который принесет справедливость на землю. Здесь слуга описывается как Божий агент правосудия, царь, который осуществляет справедливость как в царской, так и в пророческой роли, однако справедливость не устанавливается ни провозглашением, ни силой. Он не провозглашает в экстазе спасения на рыночной площади, как это должны были делать пророки, а вместо этого тихо и уверенно движется к установлению правильной религии (Исаия 42:1-4).
Первые четыре стиха цитируются в Евангелии от Матфея [10] , где говорится, что пророчество исполняется в результате ухода Иисуса из городов Галилеи и его просьбы, чтобы толпа не разглашала Его.
Второе стихотворение, написанное с точки зрения слуги, представляет собой рассказ о его внутриутробном призвании Богом руководить как Израилем, так и народами. Слуга теперь изображается как пророк Господень, оснащенный и призванный вернуть нацию Богу. Однако, предвкушая четвертую песню, он безуспешно. Если принять во внимание изображение слуги в первой песне, то его успех придет не благодаря политическим или военным действиям, а благодаря тому, что он станет светом для язычников . В конечном итоге его победа в руках Бога. Исайя 49:1-6. Исайя 49:6 цитируется Симеоном в Луки 2:32 относительно младенца Иисуса Христа во время очищения Его матери Марии.
Третье стихотворение имеет более мрачный, но более уверенный тон, чем остальные. Хотя в песне от первого лица описывается, как слугу избивали и оскорбляли, здесь слуга описывается одновременно как учитель и ученик, который следует путем, на который Бог ставит его, не отступая. Повторяя фразу первой песни «трости надломленной, которую он не сломает», он поддерживает утомленных словом. Его оправдание остается в руках Бога. Исаия 50:4–9 Комментаторы Нового Завета считают Исайю 50:4–7 мессианским пророчеством об Иисусе Христе. 50:6 цитируется в «Мессии» Иисуса Генделя. В Евангелии от Луки 9:51 есть намек на Исаию 50:7 («Поэтому я сделал лицо мое, как кремень»), когда Иисус «настроил лицо Свое», чтобы идти в Иерусалим.
Четвертая песня слуги начинается с Исаии 52:13 и продолжается до 53:12, где продолжается обсуждение страдающего слуги. [11]
В этой песне нет четкого обозначения слуги, но если читатель обратит пристальное внимание на выбор слов автором, можно сделать вывод, что песня может относиться как к отдельному человеку, так и к группе. По словам теолога Майкла Кугана , те, кто утверждает, что слуга — это личность, «предложили множество кандидатов из прошлого Израиля». [12] В песне говорится, что «слуга» ходатайствует за других, перенося их наказания и невзгоды. В конце концов, он/они получают вознаграждение.
Можно утверждать, что слуга представляет группу людей, а точнее народ Израиля, и они чувствуют, что заплатили свои долги и продолжают страдать из-за грехов других (Исаия 53:7,11-12). Кроме того, посредством выбора автором слов «мы», «наши» и «они» можно также утверждать, что «слугой» была группа.
В начале отрывка оценка слуги «мы» отрицательна: «мы» его не уважали, многих он пугал, ничто в нем не привлекало «нас». Но после смерти слуги отношение «мы» меняется после Исайи 53:4, где слуга страдает из-за «наших» беззаконий, «нашей» болезни, но ранами слуги «мы», следовательно, исцеляемся. Таким образом, посмертно Слуга оправдан Богом.
Многие христиане считают, что эта песня входит в число мессианских пророчеств Иисуса . Основатель методистов Джон Уэсли предположил, что «настолько очевидно», что «здесь говорится о Христе». [13] Иисус процитировал одно предложение в Исаии 53:12 из этой песни четвертого слуги, относящееся к самому себе в Луки 22:37, а Новый Завет цитирует его как относящееся к Иисусу Христу в Матфея 8:17, Марка 15:28, Иоанна. 12:38, Деяния 8:32–33, Римлянам 10:16, 15:21 и 1 Петра 2:22. [14]