Стханакаваси — это секта джайнизма шветамбара , которая была создана в средневековую эпоху. Стханакваси, чье название относится к предпочтению секты исполнять религиозные обязанности в светском месте, таком как дом собраний монахов ( стханак ), а не в храме, отличается от секты муртипуджака тем, что отвергает идолопоклонство. Она считает, что поклонение идолам не является необходимым на пути очищения души и достижения нирваны / мокши . Стханакаваси принимают тридцать две джайнские агамы , канон шветамбара, утверждая, что в писаниях не упоминается поклонение идолам и храмы. [1] По словам секты, сам Махавира никогда не одобрял поклонение идолам, и они утверждают, что такие практики были заимствованы из других религий муртипуджака-джайнами.
В 15 веке реформатор джайнизма Лонка Сах, писец из региона Гуджарат, сыграл ключевую роль в развитии традиции Стханакаваси. [2] Вооружившись доступом к многочисленным джайнским писаниям и рукописям, Лонка интерпретировал их как не имеющие ссылок на строительство храмов или поклонение изображениям, несмотря на то, что эти практики были распространены в то время. Он утверждал, что такие практики были духовно опасны, нарушая принцип ахимсы (непричинения вреда), центральный для джайнской философии. [2] Лонка утверждал, что строительство храмов приводит к уничтожению микроскопических организмов, а ритуальная пуджа (поклонение) включает в себя тонкие формы вреда через материальные подношения, такие как цветы или благовония. [3]
Влияние Лонки сохраняется, раскрывая иконоборческую тенденцию в рамках строгой доктринальной интерпретации джайнских учений. Секта Стханакваси была основана в 17 веке Лавой из Сурата, последователем Лонки. Сегодня обе секты, Шветамбара Стханакаваси и Терапантхи, присоединяются к Лонки, утверждая, что ментальное поклонение (бхава-пуджа) является наиболее подходящей формой религиозной практики. Они утверждают, что опора на изображения и храмы означает привязанность к материальным объектам, что духовно контрпродуктивно. [4]
Напротив, джайны Муртипуджака отвечают на эту критику, подчеркивая преобладание в писаниях поклонения изображениям и подчеркивая необходимость изображений для духовных практик мирян. Заметной фигурой в этом дискурсе является Атмарам (1837 – 1896), изначально монах-шветамбара стханакаваси, который позже стал лидером нищенствующих монахов Ачарьей Виджаянандасури. Изучив ранние джайнские тексты на пракрите и их санскритские комментарии, Атмарам обнаружил многочисленные ссылки на поклонение изображениям. [5] Это откровение заставило его оспорить позицию не-Муртипуджака, утверждая, что она противоречит джайнскому писанию. [5]