Сулиоты были православной христианской албанской племенной общиной в районе Сули в Эпире с XVI по начало XIX века, которая благодаря своему участию в Греческой войне за независимость стала идентифицировать себя с греческой нацией .
Они произошли от албанских кланов, которые обосновались в высокогорье Теспротии в Позднем Средневековье и создали автономную конфедерацию, господствующую над большим количеством соседних деревень в горных районах Эпира, где они успешно сопротивлялись османскому правлению в течение многих лет. На пике своего могущества, во второй половине 18-го века, конфедерация сулиотов, по оценкам, состояла из 4500 жителей. После революции они мигрировали и поселились в новой независимой Греции и ассимилировались с греческим народом . Сулиоты были последователями Вселенского Патриархата Константинополя . Они говорили на сулиотском диалекте албанского языка и выучили греческий язык , общаясь с грекоговорящими. Они известны своей военной доблестью, своим сопротивлением местному правителю Али-паше , а позже своим вкладом в греческое дело в революционной войне против Османской империи под руководством таких лидеров, как Маркос Ботсарис и Кицос Цавелас . [7] [8] [9]
Первое историческое упоминание о мятежной деятельности в Сули датируется 1685 годом. В течение XVIII века сулиоты расширили территорию своего влияния. Как только Али-паша стал местным османским правителем в 1789 году, он немедленно начал последовательные экспедиции против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно. Осада Сули была усилена с 1800 года, и в декабре 1803 года сулиоты заключили перемирие и согласились покинуть свою родину. Большинство из них были сосланы на Ионические острова . 4 декабря 1820 года Али-паша сформировал антиосманскую коалицию, к которой присоединились сулиоты, в которую они внесли свой вклад в виде 3000 солдат, в основном потому, что он предложил разрешить сулиотам вернуться на их землю, а отчасти из-за их общего албанского происхождения. [10] После поражения Али-паши и с началом Греческой войны за независимость сулиоты были одними из первых общин, которые взялись за оружие против османов. После успешной борьбы за независимость они поселились в частях недавно созданного греческого государства и ассимилировались в греческую нацию, многие из них достигли высоких постов в греческом правительстве, включая пост премьер-министра . Члены диаспоры сулиотов участвовали в национальной борьбе за присоединение Сули к Греции, например, в восстании 1854 года и Балканских войнах (1912–1913), при этом османское правление закончилось в 1913 году.
Сулиоты ( албанский : Suljotë ; [11] греч .: Σουλιώτες ) были названы в честь деревни Сули ( греч .: Σούλι , албанский : Suli ), поселения на вершине холма в современной Теспротии , Греция . Сули постепенно стало названием всего региона, где расположены четыре основных поселения сулиотов (Сули, Аварико, Киафа, Самонива). Сули как регион не засвидетельствован ни в каких источниках до 18-го века. Франсуа Пуквиль , французский путешественник, историк и консул в Янине, и другие в его эпоху предположили, что эта область была древнегреческой Селайдой, а ее современные жители — потомками селлоев , древнегреческого племени, населявшего этот регион в древности. [12] [13] Эта гипотеза была подпитана и предложена в контексте подъема романтизма в Европе и идеологического возвращения к древнему прошлому. Такие взгляды не получили широкого признания в историографии и были отвергнуты еще в публикации «Истории Сули » (1815) Христофороса Перраивоса . [14]
Происхождение топонима Сули неясно. [12] Перраивос приписал название османскому чиновнику в регионе, который был убит в битве с сулиотами, которые дали свое имя их деревне. В современной историографии эта теория считается конститутивным мифом, призванным связать название Сули с повествованием о борьбе его жителей с османскими чиновниками. Исторически эта точка зрения была отвергнута, поскольку она подразумевала бы, что у сулиотов не было названия для их главной деревни и региона до убийства одного османского чиновника. [14] Фурикис (1934) заходит так далеко, что предполагает, что Перраивос сам придумал это объяснение. В конце 19-го века Лабридис предположил, что Сули может происходить от одного из самых ранних лидеров албанского клана чамов , который обосновался в этом районе и дал ему свое имя, как это было принято в племенных поселениях. [14] Фурикис (1934) отверг происхождение топонима от личного имени и предположил, что он просто произошел от албанского слова sul (вершина горы), которое встречается как географический топоним в других областях, где селились средневековые албанские кланы. Его также можно интерпретировать как «сторожевой пост», «смотровой пункт» или «вершина горы». Точка зрения Фурикиса является наиболее общепринятой теорией в современной историографии. [14] Псимоули (2006) считает этимологические аспекты в теории Фурикиса приемлемыми, но отвергает точку зрения, что топоним Сули возник из геоморфологии региона, потому что ни одно из четырех поселений тетрахори не расположено на вершине горы или на смотровой площадке, но на высоте не более 600 м. [15] Автор отмечает, что, хотя горные вершины, которые окружают Сули, имеют албанские топонимы, ни одна из них на самом деле не была названа сул кланами, которые там поселились. Таким образом, Псимоули (2006) предполагает, что «Souli» или «Siouli» относится к личному имени — имени или когномену прародителя албанской иммигрантской группы, которая обосновалась там — как это произошло в других поселениях, таких как Спата или соседние Мазараки или Мазаракия. Само название метафорически могло относиться к его росту как к высокому человеку. [16]
Ядро Сули состояло из четырех деревень ( греч . Τετραχώρι ), а именно: Сули (также известная как Какосули), Аварико (также известная как Наварико), Киафа и Самонива. [17] Со временем конфедерация расширилась и включила еще семь деревень ( греч . Επταχώρι ). Последняя стала внешним оборонительным кольцом в случае нападения. [18] Обе группы деревень также собирательно назывались Сули. [18] На пике своего могущества, в 1800 году, лидеры Сулиотов подсчитали, что их община насчитывала около 20 000 жителей. [19] Вассо Псимули оценивает общую численность населения деревень Сулиотов примерно в 4500 человек. Из них, по ее оценкам, до 1250 человек жили в «eptachori», среди которых 500 были вооружены, по словам Перраивоса, организованные в 18 кланов, в то время как остальные 3250 человек, в 31 клане, жили в «tetrachori» и предоставляли около 1200 вооруженных людей. [6]
Несколько окрестных деревень, около 50–66 гг., которые стали частью конфедерации Souliote, были известны как Parasouli . [20] [21] Parasouliotes могли присоединиться к Souliotes для вооружённых операций, но они не имели представительства в правительстве Souliote. В случае, если они проявляли отличие в войне, они получали разрешение селиться в деревнях Souliote и пользовались теми же правами и обязанностями, что и Souliote. [22]
Большинство ученых сходятся во мнении, что первые жители Сули поселились там в середине XVI века как группы пастухов. Самые ранние жители прибыли из южной Албании и равнин Теспротии. [23] Вассо Псимули считает, что Сули был выбран в качестве места постоянного поселения подгруппой одной из двух албанских иммигрантских скотоводческих популяций, которые прибыли в этот район организованными в большие родственные группы ( албанский : fis ) в середине XIV века, во время вакуума власти после смерти Стефана Душана и демографического упадка греческого аграрного населения из-за чумы . Одна албанская иммигрантская группа, Мазаракаи , могла достичь этого района с севера через Вагенетию , в то время как другая с юга через Рогои . [24] Авторы, путешествовавшие по региону в конце XVIII и начале XIX веков, утверждают, что первоначальное ядро кланов, которые сформировали Сулиотов, постепенно росло и расширялось в других поселениях. Джордж Финли записал, что «чамы сохраняют название Сулиоте за 100 семьями, которые по праву рождения принадлежали к военной касте Сули». По словам Финли, это население увеличилось за счет других иммигрантских кланов, которые присоединились к ним. [25] Современные источники утверждают, что постепенное расселение семей и племен разного происхождения в Сули маловероятно из-за отсутствия источников, свидетельствующих об оставлении деревень в 17 веке, а также из-за ограниченной способности пастбищ Сули поддерживать избыточное население и закрытого характера племенной организации, которая не открыта для массового приема чужаков. [26]
Население Souliote проживало во внутренней Теспротии и большую часть XVI века оставалось вдали от эпидемий и военных действий, которые затронули прибрежный Эпир. Это была эпоха демографического роста для этого региона. [27] Кланы Souliote были скотоводческими общинами. Демографическое давление, экологические условия и нехватка пастбищ постепенно создали социальные условия, которые заставили многие кланы Souliote заниматься грабежами и набегами на другие кланы Souliote и, в первую очередь, на соседние, равнинные крестьянские общины, как средство борьбы с нехваткой средств к существованию. В XVIII веке периодическое использование набегов как средства к существованию стало институционализированной деятельностью кланов Souliote, которые систематически совершали набеги на равнинных крестьян. Цена оружия в XVII веке снизилась, что значительно облегчило его приобретение, а естественное оборонительное положение кланов Souliote в их поселениях на вершинах холмов затруднило немедленное вмешательство османских властей. [28]
Сулиоты были организованы в патрилинейные кланы, которые они называли по-албански farë (определение: fara , мн. ч. farat «племя»). Членство в фара определялось исключительно по патрилинейности. Показателем этого условия является перевод М. Ботсарисом греческого термина genos , который является точным эквивалентом fara , как gjish , что на албанском означает дедушка. [29] Каждая фара была образована потомками общего патрилинейного прародителя, чье личное имя стало клановым именем всей фары. Ее возглавлял один лидер клана, который был ее представителем, хотя эта практика была предметом постоянных переговоров, поскольку лидер мог быть неприемлем для всех членов фары. Каждый клан был далее разделен на братства. Таким образом, со временем он имел тенденцию разветвляться на новые кланы, которые формировались по мере того, как исходный рос в размерах и больше не мог сохранять свою сплоченность как единое целое под одним лидером. Члены фары пользовались привилегиями поселения в определенных деревнях и имели право совместного пользования определенными природными ресурсами (водными источниками, пастбищами), которые были за ними закреплены.
Все главы кланов собирались на общее собрание, которое Ламброс Куцоникас (сам сулиот) записал по-гречески как Πλεκεσία , термин, который можно связать с албанским pleqësia (совет старейшин). Это действовало как высшая политическая структура общества сулиотов, которая отвечала за разрешение споров, формулирование племенных законов, арбитраж между кланами в споре и исполнение решений совета против членов общины. Это было место, где различные fara общества сулиотов договаривались друг с другом о своем положении в обществе сулиотов. [30] Собрание проходило на открытом дворе рядом с церковью Святого Георгия в Сули. Решения pleqësia не были записаны, а согласовывались посредством устного обещания besë (определено как besa ), которым были связаны все главы кланов. Концепция беса была основой для соглашений не только внутри общества сулиотов, но и функционировала как основа для любых соглашений, которые сулиоты заключали с посторонними, включая враждебные силы во время войны. Значимость этой концепции подчеркивается тем фактом, что М. Ботсарис переводит besë на греческий язык как threskeia (религия), а i pabesë («без besë ») как apistos (неверующий). Поскольку каждый клан действовал автономно от общего собрания своих лидеров, они могли подписывать соглашения с посторонними, которые противоречили соглашениям, которые община сулиотов подписывала в целом, и это было распространенной причиной трений между кланами сулиотов. [31]
Подробная запись кланов сулиот впервые появляется у Перраивоса. Согласно его записям, в конце XVIII века в деревне Сули проживало 450 семей, принадлежавших к 26 кланам. В Киафе было 90 семей, принадлежавших к четырем кланам. В Аварико — пять семей, принадлежавших к трем кланам, а в Самониве — 50 семей, принадлежавших к трем кланам. [32] По мере роста населения Сулиот из уже существующих кланов были образованы новые кланы, которые сформировали население семи деревень вокруг ядра Сули. Во второй половине XVIII века среди кланов сулиот существовала неформальная иерархия, которая определялась боевой мощью (мужчинами) каждой фары и ее размером. Клан Ботсарис был одним из старейших и самых могущественных во всех четырех деревнях ядра Сули. Георгиос Ботсарис в 1789 году утверждал, что его клан может выставить 1000 человек против Али-паши, за которым следовали кланы Цавеллас и Зервас, каждый из которых мог выставить 300 человек, а другие меньшие кланы — по 100 человек каждый. [33] Георгиос Ботсарис представлял себя как «самого уважаемого человека среди сулиотов», а его сын Димитрис представлял своего отца как капитана сулиотов , а себя — как комиссара албанцев (по-гречески ton Arvaniton epitropikos ). [34] [35] Очевидно, что в этот период истории сулиотов социальное расслоение среди кланов создало среду, в которой более слабые кланы объединялись вокруг более сильных и были представлены ими. Однако роль плекесии заключалась в том, чтобы остановить такую дифференциацию и поддерживать отношения равенства в обществе. До падения Сули в 1803 году община Сулиот никогда не соглашалась иметь одного лидера из одного клана, и даже во время войны каждый клан выбирал своего лидера из своих собственных рядов. Таким образом, племенная организация Сулиот оставалась той, которая сохраняла коллективную автономию каждого клана до своего конца. Социальное расслоение выражалось со второй половины XVIII века в социальных практиках Сулиотов, но никогда не было институционализировано. [36]
Сулиоты носили красные шапки-ермолки, мохнатые накидки на плечи, вышитые куртки, алые котурны, туфли с острыми носами и белые килты. [37]
В середине шестнадцатого века Сули указан в османском налоговом регистре как деревня, населенная 244 налогоплательщиками, расположенная в христианской нахие Ай-Донат, части одноименной казы санджака Дельвина . [38] Однако в налоговом списке 1613 года Сули является одним из поселений, в которых некоторые налогоплательщики платили resm-i çift и resm-i bennak , налоги, выплачиваемые мусульманскими подданными , вновь прибывшими или обращенными в ислам . [39]
Сулиоты подчинялись сипахи , который имел определенную юрисдикцию в Сули, представлял их, как свидетельствует документ 1794 года, и собирал небольшую сумму налога. Включение сулиотов в систему тимариотов посредством уплаты налогов подтверждало их правовой статус, гарантировало им представительство через сипахи и позволяло продолжать их контроль и обогащение посредством таких видов деятельности, как разбой и предоставление защиты покоренному населению. [40] Перраивос отмечает, что « сипахи Соли», Бекир-бей, обосновался в Яннине и отправлялся в Сули один раз в год для сбора налогов. [41] [42]
Налоговые архивы показывают, что экономика сулиотов была основана на мелкомасштабном натуральном скотоводстве, которое из-за небольшого количества доступных пастбищ никогда не увеличивалось достаточно, чтобы стать источником коммерческой деятельности. Спахи Сули получали небольшую прибыль от своего положения. Кажется, что ни один османский чиновник или тимариот, держатель Сули, там не жил. Это, вероятно, произошло не из-за враждебности сулиотов, а из-за распространенной практики османских чиновников с 17-го века не жить на территориях, на которые они были назначены, а жить в ближайшем крупном городском поселении. Все архивные источники показывают, что на протяжении всего своего существования община Сулиотов регулярно платила налоги и соблюдала османские экономические законы в своих транзакциях и, как таковая, была представлена в османской системе, но она не была полностью включена в нее, поскольку ее удаленное положение и отсутствие природных ресурсов не привели к какому-либо османскому присутствию в Сули. В результате, Псимули (2016) описывает статус Сули как «общину без турецкого присутствия, но не обязательно автономную». [43]
Кровная месть была одной из основных социальных практик в обществе Сулиот. Она регулировала отношения между кланами, социальную иерархию Сули и приписывание обычного правосудия в случаях нарушения клановой собственности. Кровная месть была идеологически связана с концепциями чести-бесчестия, которые были коллективной чертой всего клана. [44] Распространенность кровной мести в обществе Сулиот подчеркивается в архитектуре Сули: все дома были по сути укрепленными башнями, которые были размещены в стратегических позициях, которые можно было защитить от атак, которые начинались с других укрепленных башен Сули, и даже церкви имели амбразуры . [45] М. Ботсарис использует термины hasm (враг) и hak , что буквально означает месть на албанском языке как эквивалент греческого dikaiosyne (справедливость). Термин, связанный с фактической практикой кровной мести, который он использует, - gjak ( Gjakmarrja ). [45]
Сулиоты говорили на албанском языке, будучи потомками албанской скотоводческой группы, которая обосновалась в этом районе, в то время как из-за их общения и обмена с в основном грекоязычным населением соседних областей и важности их экономического и военного присутствия в восемнадцатом веке, научились использовать также греческий язык. [46] Что касается социального использования каждого языка, Уильям Мартин Лик пишет, что «мужчины Сулиоты говорили по-албански дома, и все мужчины могли говорить по-гречески, поскольку они были их соседями, в то время как многие женщины могли говорить также по-гречески». Что касается перемещений Сулиотов в деревни Лакка Сулиу в XVIII веке, греческий православный епископ Серафей Византиос отмечает, что «так как Сулиоты говорят по-албански, большинство деревень Лакки говорят по-албански, но греческий язык им не чужд». Ближайший существующий вариант Сулиотского албанского языка — это диалект деревни Антуза (Рапэза), а также Каналлаки . На этом диалекте в наше время говорят лишь немногие люди. [47]
Дополнительные доказательства о языке сулиотов взяты из ромейского (греко)-албанского словаря, составленного в 1809 году в основном Маркосом Ботсарисом и членами его семьи. [48] Албанский вариант в тексте показывает лексическое влияние греческого, турецкого и других языков. Из 1494 албанских слов словаря 361 являются заимствованиями из греческого, 187 из турецкого, 21 из итальянского и два из других языков. Албанские записи соответствуют 1701 греческой записи. Многие записи связаны с религией и церковной организацией. Для Йохаласа, который редактировал и опубликовал словарь, несмотря на влияние греческого языка на сулиотский албанский в записях, очевидно, что Ботсарис и члены его семьи, которые помогали ему, не имели структурных знаний греческого языка и были очень неопытны в письме. Он также отмечает, что албанские фразы синтаксисированы так, как если бы они были греческими (Йохалас, стр. 53). Подобное отсутствие знания греческой грамматики, синтаксиса и орфографии наблюдается во всех немногих письменных документах Сулиотов. [47] Роберт Элси отметил, что 1484 албанских лексемы «важны для нашего знания ныне исчезнувшего диалекта албанского языка Сулиотов». [49] В начале двадцатого века среди потомков Сулиотов в Королевстве Греции был пример Сулиота, который все еще свободно говорил по-албански, а именно лейтенант Димитриос (Такис) Ботсарис, прямой потомок семьи Ботсарисов. [50]
Переписка сулиотов как с христианскими, так и с мусульманскими лидерами была написана на греческом языке или переведена с греческого. [51] Греческий язык обычно использовался в Османском Эпире для переписки не только между христианами (включая сулиотов), но даже между мусульманами, говорящими на албанском языке, которые нанимали греческих секретарей, как, например, в случае переписки между хамбеями и Али-пашой. [52] Письменным отчетом о языке, который использовали сулиоты, является дневник Фотоса Цавелласа, составленный во время его плена Али-пашой (1792–1793). Этот дневник написан самим Ф. Цавелласом на простом греческом языке с несколькими орфографическими и пунктуационными ошибками. Эммануэль Протопсалтес, бывший профессор современной греческой истории в Афинском университете, который опубликовал и изучил диалект этого дневника, пришел к выводу, что сулиоты были грекоговорящими выходцами из области Аргиркокастро или Химара . [53] [54] Эммануил Протопсалтис утверждал на основе своего прочтения текстов, что национальное чувство и основной этнический и языковой компонент Сули были греческими, а не албанскими. [55] Псимули критикует публикацию Протопсалтиса за отсутствие критического анализа. [56] [ нужна цитата для проверки ]
В исследовании ученого Петроса Фурикиса, посвященном ономастике Сули, было обнаружено, что большинство топонимов и микротопонимов, таких как: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret(h)eza , Dembes , Vreku i Vetetimese , Sen i Prempte и т. д., произошли от албанского языка. [57] Исследование ученого Александроса Маммопулоса (1982) приходит к выводу, что не все топонимы Сули были албанскими и что многие из них происходят из различных других балканских языков, включая довольно много из греческого. [58] В исследовании 2002 года Шкельзен Раса утверждает, что топонимы Сулиота, перечисленные Фурикисом, могут быть объяснены только через албанский язык. [57] Вассо Псимоули (2006) утверждает, что многие из топонимов более широкой области Сули являются славянскими или арумынскими (Заврухо, Мурга, Скапета, Користиани, Главица, Самонива, Аварико), в то время как названия основных четырех поселений Сулиота в основном албанские. [59]
Первое историческое упоминание об антиосманской деятельности в Сули относится к Османско-Венецианской войне 1684–1689 годов. В частности, в 1685 году Сулиоты вместе с жителями Химары восстали и свергли местные османские власти. Это восстание было недолгим из-за реакции местных османских беев, агов и пашей. [60]
Perraivos (1815) на основе собранных им устных рассказов предположил, что первое нападение на Сули со стороны османских властей произошло в 1721 году. Архивные источники показывают, что кампания произошла, скорее всего, в 1731-33 годах и не имела своей конкретной целью сулиотов. В начале 18 века мусульманские чам-беи Маргарити и сулиоты продвигали венецианские интересы в определенных районах Эпира. В этом контексте был убит арматолос Превезы, известный по имени Трибукис, который поддерживал французские коммерческие интересы. В то же время беи Маргарити начали набеговую кампанию на юг до Акарнании . Сулиоты, которые также продвигали венецианские цели, либо совместно, либо независимо от чам-беев, начали свои собственные грабительские набеги. Местные османские власти собрали 10 000 солдат под командованием Асланзаде Хаджи Мехмет-паши, которые напали на чам-беев и арматолов, которые занимались грабежами и разрушили Маргарити. Сам Сули не был атакован в этой кампании. [61]
Второе зафиксированное в устной истории нападение на Сули произошло в 1754 году Мустафой-пашой из Янины. [62] Эта устная история подтверждается архивными источниками и была записана в тексте в церкви Святого Николая в Янине. [63] Во время перевода некоторых разбойников из Маргарити в Янину сулиоты напали на стражников и освободили их. Текст, сохранившийся в церкви Святого Николая, отмечает, что человек, который их схватил, был мусульманином из Маргарити, который сотрудничал с ними, поскольку он был покупателем украденных товаров. Эта сеть разбоя, которую мусульманские аги и беи Маргарити и сулиоты создали в регионе, была причиной нападения Мустафы-паши. [63]
Другие нападения в ту же эпоху включают Дост-бея, командующего Дельвины (1759) и Махмуда Аги, губернатора Арты (1762). [62] В течение 1721–1772 годов сулиоты сумели отразить в общей сложности шесть военных экспедиций. В результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. [64] Сулиоты участвовали в восстании Орлова , которое вспыхнуло около 1770 года против Османской империи, с помощью России. Многие из них присоединились к русскому флоту. Их восстание было связано с действиями русских агентов в Эпире, которые продолжались до 2-й русско-турецкой войны (1787–1792) . Русский агент Людовикос или Луиджи Сотири (врач из Лефкады ) прибыл в Сули, вероятно, в 1771 году, неся письмо от Алексея Григорьевича Орлова , оружие и боеприпасы, и призвал сулиотов к восстанию. Турки, получившие сведения о передвижениях сулиотов, в марте 1772 года послали против них армию из 5000 мусульманских албанцев, которые были разбиты, а их лидер Сулейман был взят в плен. Военные действия продолжались до середины 1772 года. [65] Согласно другому источнику, сулиоты были атакованы 9000 человек под командованием Сулеймана Цапари. В 1775 году Курт-паша отправил военную экспедицию в Сули, которая в конечном итоге потерпела неудачу. Во время русско-турецкой войны (1768–74) жители Сули, а также других общин в Эпире были мобилизованы для еще одного греческого восстания, которое стало известно как Орловское восстание . [60] В 1785 году настало время Бекир-паше возглавить еще одну неудачную атаку против них. [66] В марте 1789 года во время русско-турецкой войны (1787–1792) вожди Сули: Георгиос и Димитриос Ботсарис, Ламброс Цавеллас , Николаос и Христос Зервас, Ламброс Куцоникас , Христос Фотомарас и Демос Дракос, договорились с Луитзисом Сотирисом, греческим представителем русской стороны , что они готовы сражаться с 2200 мужчинами против мусульман Румелии . Это было время, когда Али-паша стал местным османским лордом Янины. [60]
Перрайвос (1815) отмечает, что к концу XVIII века центральное поселение Сули увеличилось до 26 кланов с общим числом 450 семей. [32] Греческие крестьяне, которые были фермерами на землях, которые приобрели Сулиоты, отличались по названию деревни, в которой они жили. Клан, класс и территориальные ярлыки имели значение в дополнение к религии. [25]
Отношения между Али-пашой и сулиотами документируются с 1783 года, когда сулиоты сражались за армию Али-паши в качестве союзных наемников против Ахмета Курта-паши из пашалыка Берата . [67] Как только Али-паша стал местным османским правителем, все местные фракции, которые имели власть над сбором налогов, выступили против него. В феврале 1789 года коалиция между мусульманскими албанскими беями Гирокастры , Берата , Хамерии и сулиотами попыталась свергнуть Али-пашу. Столкновения продолжались около 4 месяцев, и Али-паша был ослаблен, но к маю он подписал соглашение с сулиотами, которые вышли из коалиции и в обмен получили право действовать в качестве арматолес в определенных областях Эпира, а некоторые из их лидеров кланов получали жалованье от Али-паши. Али-паше удалось поставить в качестве дервенд-аги (представителя пашалыка Янины в Сули) одного из своих подчиненных Андреаса Искоса (родственника Георгиоса Караискакиса ) [68]. В рамках того же соглашения он держал в заложниках пятерых детей из видных семей Сулиоте. [69] Али-паша начал последовательные весенне-летние кампании в 1789 и 1790 годах. Хотя некоторые поселения Парасулиоте были захвачены, защитникам Сули удалось отбить атаки. [70] Несмотря на окончание русско-турецкой войны, Али-паша был одержим идеей захватить этот центр сопротивления. [70] Таким образом, он рассчитывал реализовать косвенные и долгосрочные стратегии, поскольку численное превосходство его войск оказалось недостаточным. [70]
В июле 1792 года Али отправил армию численностью около 8000–10 000 человек против сулиотов. Первоначально ей удалось оттеснить 1300 защитников сулиотов к внутренним ущельям Сули и временно занять главное поселение региона. Однако после успешной контратаки отряды османских албанцев были разгромлены, а 2500 из них были убиты. С другой стороны, сулиоты понесли минимальные потери, но Ламброс Цавелас , один из их главных лидеров, был смертельно ранен. [71] Атака 1792 года закончилась победой сулиотов, и в ходе переговоров клан Ботсарисов сумел добиться признания Али-пашой законного представителя Сули, а Георгиоса Ботсариса — тем, кто будет обеспечивать соблюдение условий мира среди сулиотов. [72]
В течение следующих семи лет Али-паша готовился отомстить за поражение. Тем временем он осаждал контролируемые французами города на Ионическом побережье. Особенно два из них, Превеза и Парга , были жизненно важны для Сули для поставок скота и боеприпасов. [73] Перраивос пишет, что в своем стремлении собрать все доходы всех крупных землевладельцев области с целью увеличения своей политической власти, Али пытался купить у Бекир-бея, сипахи Сули, права тимариота в Сули и, столкнувшись с его упрямым отказом, убил его. [41]
При падении Превезы в конце 1798 года Али-паше удалось обеспечить нейтралитет Сулиотов с помощью подкупа. [73] Самым крупным из кланов Сулиотов, который вел переговоры и в конечном итоге сотрудничал с Али-пашой и интегрировался в местную османскую иерархию, был клан Ботсари. Перраивос (1815) является одним из современных историков, которые зафиксировали сотрудничество Ботсариса с Али-пашой с весны 1800 года. Перраивос приписывает этот сдвиг «безумию жадности» Джорджа Ботсариса (деда Маркоса Ботсариса), которого он называет «платным предателем». Другие историки 19-го века придерживаются той же оценки. В современной историографии объяснение его политической позиции через «жадность» считается чрезмерным упрощением. Как и все другие кланы сулиотов, ботсари в первую очередь работали на интересы своего собственного клана и стремились улучшить благосостояние и политическое положение своего клана, поэтому позиция Джорджа Ботсариса и всех лидеров сулиотов интерпретируется в этом контексте. Для клана Ботсари с 1799 года, когда Али-паша взял под контроль деревни Лакка Сули, которые ранее находились в сфере влияния клана Ботсари, интеграция в османскую систему была единственным жизнеспособным политическим вариантом. [74] В 1800 году Джордж Ботсари получил большую сумму и должность арматолоса Цумерки , и клан Ботсари покинул Сули и поселился в Вургарели в Арте. Это был первый случай, когда клан сулиотов стал частью османской политической системы. Уход клана Ботсари ослабил Сули , поскольку они были значительной частью его силы. [74]
В июне-июле 1800 года Али начал новую кампанию с участием 11 500 солдат. Когда это прямое нападение не удалось, Али прибегнул к долгосрочным мерам, чтобы подчинить воинское сообщество. Чтобы изолировать семь главных деревень Сули от деревень Парасулиот, а также от Парги и Превезы, Али приказал построить башенные укрепления вокруг Сули. В течение двух лет сулиоты смогли выжить в этом окружении, контрабандой доставляя припасы из Парги и из близлежащих Парамитии и Маргарити. Тем не менее, нехватка продовольствия и припасов давала о себе знать. [75] В апреле 1802 года сулиоты получили запас продовольствия, оружия и боеприпасов от французского корвета, стоявшего в Парге. Это вмешательство французов дало Али повод для новой экспедиции против них при поддержке агов и беев Эпира и южной Албании. [76]
В 1803 году положение сулиотов стало отчаянным, поскольку артиллерия и голод истощали их ряды. [76] С другой стороны, защитники в Сули отправили делегации в Российскую империю, Республику Семи островов и Францию для срочных действий, но безуспешно. [76] [69] Когда ситуация стала еще более отчаянной летом того же года, войска Али начали наступление на семь основных деревень Сули. Тем временем британцы обратились к Османской империи, чтобы укрепить свои силы против Наполеона , и поставки оружия и боеприпасов были прерваны. Без поддержки извне и измученные годами осады, единство кланов сулиотов начало распадаться. Таким образом, два вождя, Афанасиос Куцоникас и Пилиос Гусис, отступили от обороны. [76]
Однако остальные в Сули собрались в православной церкви Святого Георгия и решили либо сражаться, либо умереть. Оставшиеся сулиоты насчитывали не более 2000 вооруженных людей. Главными лидерами были Фотос Цавеллас , Димос Дракос, Тоусас Зервас, Куцоникас, Гогкас Даглис, Яннакис Сехос, Фотомарас, Цаварас, Вейкос, Пану, Зигурис Диамадис и Георгиос Бусбос. Они выиграли все решающие сражения. [ необходима цитата ] Без продовольствия и боеприпасов они были вынуждены отступить в крепости Киафа и Коуги, где они проиграли последнее сражение 7 декабря 1803 года. [66] После этого сулиоты заключили перемирие с Вели-пашой, сыном Али и командиром экспедиции. Считая свою оборону несостоятельной в долгосрочной перспективе, они согласились на договор 12 декабря, который обязывал их покинуть свою родину. Им разрешили уйти с оружием, предметами первой необходимости, продуктами питания и всем, что они пожелают взять с собой. [77]
Когда последние племена сулиотов ушли, монах Самуил остался с 5 сулиотами в укрепленном монастыре Святой Параскевы в Куги, чтобы передать военные припасы наместникам Вели , сына Али, но порох взорвался во время сдачи. Согласно Перрайвосу, Самуил, разгневанный оскорблением одного из наместников Вели, поджег себя, выбрав смерть вместо сдачи, в то время как согласно Алипасиаде и «воспоминанию», написанному на фреске в церкви Селиани, взрыв был действием Фотоса Цавеласа , в соответствии с приказом Али. [78] Османские албанские войска нарушили этот договор и напали на группы сулиотов. В одном случае группа женщин сулиотов подверглась нападению, когда направлялась в Залонго, и около 22 из них, оказавшись в ловушке, решили повернуть к краю скалы вместе со своими младенцами и детьми, вместо того чтобы сдаваться. Согласно традиции (см. Танец Залонго ), они делали это один за другим, танцуя и распевая песни. [66] Другие сулиоты достигли Парги, которая в то время находилась под контролем России. Они либо поселились там, либо отправились на Ионические острова.
После капитуляции Сули кланы сулиотов выбрали разные пути, но многие в конечном итоге были вынуждены перебраться на Ионические острова и в южную Грецию. Китсос Ботсарис , сменивший своего отца на посту арматолоса Цумерки, стал целью. Ботсарис собрал свой клан и 1200 сулиотов, которые отступили в Аграфу . В январе 1804 года на них напала армия Али-паши под командованием Бекира Бея при поддержке местных арматолов Зикоса Михоса, Цимаса Алексиса и Пулиса. Когда клан Ботсарисов получил важный арматолик Цумерки, другие арматолы напали на них. Сулиоты были осаждены в течение 3 месяцев на территории монастыря Успения Пресвятой Богородицы. В финальной битве 7 апреля большинство сулиотов были убиты, а из тех, кто выжил, многие были взяты в заложники. Около 80 бежали из этой битвы. Али-паша в то же время опубликовал фирман, направленный против клана Ботсари, который был выслежен. Кицосу Ботсарису и его семье с несколькими другими удалось бежать в Паргу , а затем поселиться на Ионических островах. Он вернулся в пашалык Янины в 1813 году, когда Али-паша снова дал ему арматолик Цумерка, но как только он вернулся, он был убит гогосом баколасом. [79]
Многие сулиоты поступили на службу к русским на Корфу , где они стали важным компонентом « Греческого легиона ». Это был полк нерегулярных войск, организованный русскими среди беженцев с материка; в него входили не только сулиоты, но также химариоты , маниоты и другие греческие клефты и арматолы . Формирование этого подразделения было предпринято русским полковником греческого происхождения Эммануилом Пападопулосом . Его организация была изложена Пападопулосом в листовке на греческом языке под названием « Объяснения по созданию легиона эпиро-сулиотов и химаро-пелопоннесцев на службе Его Императорского Величества Александра I ... ». Он осознавал, что сулиоты и другие уже были естественным образом обучены нерегулярной тактике и не должны были соответствовать западной регулярной тактике. Это подразделение в конечном итоге было названо «Легион легких стрелков». [80] [81] Сулиоты участвовали в кампаниях в Неаполе в 1805 году, Тенедосе в 1806 году, Далмации в 1806 году и во время обороны Лефкаса в 1807 году . [82]
С подписанием Тильзитского мира в 1807 году и разрядкой напряженности между Россией и Францией русские войска покинули Ионические острова, и французы заняли их. Сулиоты и другие компоненты русских частей поступили на службу к французам в различных подразделениях, таких как Battaglione dei Cacciatori Macedoni [83] и Régiment Albanais (Албанский полк), термины, которые не имели своего более позднего этнического подтекста, а были вместо этого стилизованными терминами, описывающими общее происхождение солдат или способ ведения боя. [83] [84]
Полковник Мино, командир полка, назначал капитанами батальонов в основном лидеров кланов сулиотов, которые пользовались уважением среди солдат. Среди них были: Тусса Зервас, Джордж Дракос, Джотис Данглис, Панос Суккос, Настуллис Паномарас, Китсос Паласкас, Китсос Пасхос. Фотос Цавеллас, Вейкос Зервас. [85]
Во время англо-французской борьбы за Ионические острова между 1810 и 1814 годами сулиоты на французской службе столкнулись с другими беженцами, организованными британцами в Греческий полк легкой пехоты. Поскольку сулиоты в основном находились в гарнизоне на Корфу, который оставался под французским контролем до 1814 года, очень немногие поступили на британскую службу. [82] Британцы расформировали остатки полка сулиотов в 1815 году и впоследствии расформировали свои два собственных Греческих легких полка. Это оставило многих сулиотов и других военных беженцев без средств к существованию. В 1817 году группа ветеранов русской службы на Ионических островах отправилась в Россию, чтобы получить патенты на комиссию и работу в русской армии. Хотя это начинание не увенчалось успехом, они присоединились к Filiki Etaireia («Компания друзей»), тайному обществу, основанному в Одессе в 1814 году с целью освобождения греческих земель от османского владычества. Они вернулись на Ионические острова и в другие места и начали вербовать в «Филике Этайрейя» ветеранов , включая ряд лидеров сулиотов. [82] [ нужна страница ]
В июле 1820 года султан издал хатт-и-шериф против Али-паши Янинского, объявив его вне закона, и впоследствии призвал христиан и мусульман, преследуемых Али, помочь войскам султана, пообещав вернуть их имущество и деревни. [87] [88] Когда летом 1820 года и султан, и Али обратились за военной помощью к сулиотам, Иоаннис Каподистрия , грек, занимавший пост министра иностранных дел России, посетивший свой родной Корфу в 1819 году и обеспокоенный затруднительным положением сулиотов, передал лидерам сулиотов через своих двух братьев на Корфу свой призыв воспользоваться этой возможностью, чтобы вернуться на родину. [89] Сулиоты Корфу немедленно подали прошение Исмаилу-паше, лидеру армии султана, и присоединились к его силам вместе с Маркосом Боцарисом и другими сулиотами, рассеянными по Эпиру. [87] Поскольку Исмаил-паша, также известный как Пашобей, медлил, опасаясь возвращения сулиотов в свою крепость, они решили четыре месяца спустя, в ноябре 1820 года, сменить лагерь и начали тайные переговоры со своим старым врагом Али. [87] [90] [91] [92] Отчасти благодаря призыву Али к их общему албанскому происхождению, но в основном после того, как он предложил им вернуться на свою землю, сулиоты согласились в декабре поддержать его в снятии осады султана Янины в обмен на их переселение в Сули. [93] [94] 12 декабря сулиоты освободили регион Сули как от мусульман-албанцев Лаба, которые ранее были установлены Али-пашой в качестве поселенцев, так и от мусульман-албанцев Чама, союзников Пашобея. Они также захватили форт Киафа. [95]
Восстание сулиотов, одними из первых восставших против султана, как и остальные греческие изгнанники на Ионических островах, вдохновило революционный дух среди других греческих общин. Вскоре к ним присоединились дополнительные греческие общины (арматолы и клефты). [96] [97] Позже, в январе 1821 года, даже мусульманские албанцы, верные Али-паше, подписали с ними союз, и 3000 христианских солдат сражались против султана в Эпире. [98] [99] Борьба сулиотов изначально носила локальный характер, [100] но взаимопонимание сулиотов и мусульманских албанцев с Али-пашой соответствовало планам Александроса Ипсиланти , лидера Philike Etaireia, по подготовке к греческой революции. [101] Греческие революционеры хотели продлить осаду Али, чтобы удержать армию султана в Эпире, но сулиоты считали снятие осады предварительным условием для обеспечения своего контроля над Сули и под военным руководством Маркоса Ботсариса попытались взять под контроль дорогу, ведущую из Арты в Янину, чтобы прервать снабжение армии султана. [102] Христофор Перрайвос , отправленный Ипсиланти в Эпир и стремившийся связать борьбу Али и сулиотов с целями греческой революции, предложил атаковать приморские форты Превеза и Парга , но Маркос Ботсарис и мусульманские албанцы отвергли его планы, действовали к востоку от Сули и, заняв ряд позиций, сумели прервать отправку снабжения из Арты [103] [104] и взять под контроль большую часть Эпира, [97] значительно продвинувшись вперед в достижении целей Филики Этерии. [105]
Продолжая сотрудничество летом, сулиоты, мусульманские албанские беи и греческие арматолы Акарнании подписали в сентябре трехсторонний союз, чтобы помогать Али и друг другу даже против Али, если он станет достаточно сильным, чтобы выступить против одного из них. [ 106] [107] В октябре посланник, действующий по поручению Александроса Маврокордатаса , грека- фанариота , который находился в Месолонгионе с июля, попытался и сумел убедить все три партии признать центральную администрацию греческих революционеров, формирующуюся в Месолонгионе, в обмен на помощь против Арты. [108] В ноябре они отправили своих представителей на собрание, которое установило конституционную хартию для Западной континентальной Греции , и совершили совместное нападение на город Арта, который они захватили и разграбили, спровоцировав контратаку Хуршид-паши , нового главнокомандующего султана в Янине. [109] [110] Получив информацию о массовых убийствах местных мусульман на Пелопоннесе после начала греческих восстаний и став свидетелями антимусульманских действий в Месолонгионе, мусульманские албанские аги осознали религиозный характер и противоречивые цели греческой революции и узнали о слабых шансах Али на успех. Они оставили сулиотов и Али и присоединились к османам, приняв предложения албанца Омера Вриони , делегата Хуршид-паши, которые христианские сулиоты, уверенные в своей связи с революционерами, отвергли. [97] [111] Поэтому Аго Мухурдар, мусульманин-албанец, ранее лояльный Али, заявил: «Сулиоты! До сегодняшнего дня мы были слугами вас и ваших союзников... мы были обмануты, потому что теперь мы ясно видим, что и вы, и ваши единоверцы сражаетесь за свою веру и свободу. Ваша война за веру и свободу — это явно война против нашей веры и правителя». [112]
Отдалившись от своих прежних албанских союзников, сулиоты обратились к правительству восставшей Греции, куда они отправили полномочного представителя, [113] Фотоса Бомпориса , человека, родившегося в Превезе из семьи, происходящей из Химары , [114] [115], чтобы представлять их в Первой национальной ассамблее в Эпидавре , первом законодательном органе временного греческого правительства , которое собиралось в декабре 1821 года и январе 1822 года, опубликовав декларацию независимости греческой нации. [116] [117] Пытаясь связать сулиотов с революцией, Маврокордатос, теперь избранный президентом Исполнительной власти , назначил Нотиса Боцариса военным министром, от этой должности он отказался, решив продолжить работу в качестве вождя в находящемся под угрозой Сули, но его племянник Маркос остался в восставшей Греции с целью совместной операции сулиотов и революционеров против Хуршида. [118]
После того, как Хуршид захватил Али и обезглавил его в январе 1822 года, он решил обратить свое внимание на мятежников в Сули и осадил его. [119] В мае 1822 года отчаянное сопротивление около 2000 защитников Сули удалось отразить 15-тысячную армию во главе с Хуршид-пашой, состоящую в основном из албанцев, агасов Хамерии , а также гегов , лабов и тосков , которые тайно помогали сулиотам. [120] Чтобы обезопасить западную Центральную Грецию, свою политическую базу, от войск султана, Маврокордатос одобрил предложение Маркоса Боцариса и сулиотов о военной кампании против Арты в качестве отвлекающего маневра, чтобы помочь Сули, и лично взял на себя ее руководство, но греческие войска потерпели сокрушительное поражение в битве при Пете в июле. [121] [122] Поскольку ежегодный доход от десятины Карлели и Воницы , которые арендовал Ботсарис, был недостаточен для закупки продовольствия и боеприпасов, а также без внешней помощи, голодающие в изоляции в своих горах сулиоты были вынуждены искать британского посредничества, подписали капитуляцию Сули войскам султана в июле и покинули свои земли во второй и последний раз в сентябре, вооружившись и неся свое движимое имущество, направившись на Ионические острова. [123]
Маркос Ботсарис решил остаться в Акарнании и подружился с Маврокордатосом, который также был запятнан неудачами и нуждался в местной опоре, [124] став главой его политической фракции ( позже известной как Английская партия [ нужна ссылка ] ) в Западной Греции, [125] и часто объезжал этот район, пытаясь отговорить местных жителей от подчинения наступающей османской армии под командованием Кютахи . [126] По приказу Маврокордата, после подчинения большинства вооруженных вождей из Западной Румели османам, Ботсарис был повышен до генерала и успешно принял командование обороной Месолонгиона во время его первой осады в конце 1822 года. [127] Тем временем сулиоты, неспособные обеспечить себе жизнь, предлагая военную службу на Ионических островах, стремились мигрировать на материковую Грецию, и Ботсарис, который хотел сформировать военный отряд, лояльный ему, чтобы утвердить свое положение, координировал их сбор в Месолонгионе, недалеко от их родины, под эгидой Маврокордата, которому нужна была наемная армия, чтобы обрести политическую и военную власть в Западной Греции против местных арматолов . [128] [129]
В начале 1823 года западная Центральная Греция была охвачена распрями между знатными людьми , вождями вооруженных сил и Маврокордато, которые стремились продвинуть тех, кто был ему верен. [130] Когда клан Цавеллас, который, согласно первоисточникам, «не мог выносить славы Маркоса Ботсариса», переехал в Западную Грецию с Ионических островов, они попытались объединиться с его противниками. Поскольку они были бедны и не имели жалованья, они в конечном итоге были наняты Маврокордатосом, который приказал им, подобно практике османов и других греческих вооруженных групп, вести войну против и разграбить провинцию Аграфа , которая находилась под контролем Георгиоса Караискакиса . [129] После того, как они разграбили Аграфу, клан Цавеллас присоединился к Караискакису и покинул Маврокордатоса, поскольку он обозначил Маркоса Ботсариса «генералом Западной Греции». Два клана имели очень глубокую враждебность друг к другу, и на протяжении всей войны они поддерживали противоборствующие фракции и отказывались сражаться под одним командованием. [131] В попытке разрядить напряженность и ежедневную борьбу между лидерами вооруженных банд, все они, включая недавно прибывшего из Ионийцев Зигуриса Цавелласа, были повышены до генеральского звания, что заставило Маркоса разорвать свидетельство о его звании в знак протеста. [132] В августе силы румелиотов и сулиотов численностью 1200 человек встретились с 5000-тысячным авангардом османской армии Мустафы-паши из Скодры в Карпениси и Боцарисе, возглавляя 350 сулиотов, предприняли попытку внезапной ночной атаки на лагерь мусульманских албанцев, которые носили одинаковое оружие и говорили на одном языке, но, действуя в одиночку и, вопреки плану, оставшись сражаться без поддержки других вооруженных вождей, за исключением сулиотов, Кицос Цавеллас был убит пулей в голову. [133] Смерть Боцариса немедленно вызвала всеобщее восхищение в Греции за его военное мастерство и благоразумие, он был провозглашен «достойным прославленных греческих предков», его подвиг был популяризирован филэллинскими комитетами по всей Европе, и он стал легендарной фигурой, причисленной к греческим национальным героям. [134]
В декабре 1823 года филеллин лорд Байрон прибыл в Месолонгион и, услышав о храбрости Маркоса и сулиотов, сформировал вооруженный отряд из 500 сулиотов, [135] которых привлекли деньги, которые, как считалось, носил с собой Байрон, управляющий займами, которые греки недавно заключили с банкирами Сити . [136] Отряды вождей сулиотов не только состояли из сулиотов, поскольку для увеличения своего влияния они позволяли своим отрядам включать бойцов из Румели, которые гонялись за более высокой заработной платой, но и, по требованию правительства, Байрон выступал за вербовку настоящих сулиотов. [137] В отличие от бойцов в отрядах вооруженных вождей румелиотов , для которых различные провинции Румели обеспечивали их пропитание, средства к существованию сулиотов, а также их семей на Ионических островах, зависели исключительно от заработной платы, которую они получали за свою военную службу от революционной администрации, как это обычно было с бойцами из северной Греции, таким образом направляя сулиотов к постоянному, непреодолимому требованию их заработной платы. [138] Концентрация многих семей сулиотов в Месолоджи была источником глубокой обеспокоенности для местных жителей. Вооруженные столкновения между ними были частыми, поскольку сулиоты занимались грабежами и даже захватывали части домов местных жителей для своих собственных семей, [139] при этом заявляя о своей греческой принадлежности как о привилегии, которой пользуются исключительно они сами, и ругая других христиан в городе как райя . [140] Местные жители отказались снабжать сулиотов едой, жильем и другими необходимыми материалами из-за плохих отношений между ними и связей, которые они имели с местными силами. [139] Разгневанный беспорядками, которые они спровоцировали, Байрон пригрозил покинуть город, если сулиоты останутся там, выплатил им часть причитающегося жалования, приняв просьбу знати, и распустил их, наняв вместо них бойцов из разных регионов. [141] Сулиоты переехали в Анатолико и, после смерти Байрона, несколько дней спустя, в апреле 1824 года, были завербованы другими капитанами, покинув западную часть Центральной Греции. [142]
В этот период сулиоты интегрировались в новую реальность, определяемую их включением в национальные, политические и военные цели Греческой революции и их эллинизацией, сохраняя при этом свою организацию в автономные, конкурирующие кланы, остатки старых кланов. [143] Несмотря на свою неспособность объединиться под одним командованием, из-за кланового антагонизма, который определил их присоединение к противостоящим вооруженным бандам или политическим фракциям, сулиоты оставались опытными и грозными воинами, которых греческая администрация нанимала на высокую зарплату. [144] Они принимали участие во всех сражениях против Ибрагима-паши и были отправлены в осажденный Месолонгион . [145] После того, как греческий флот не смог прорвать осаду и доставить припасы, защитники города, все больше сплачиваясь под влиянием опыта длительной осады, отвергли позорные условия, предложенные их ненавистным врагом, османами, которые, не осознавая революционного характера войны, потребовали от них сдать оружие, их единственное средство к существованию, и многие сулиоты погибли во время вылазки в апреле 1826 года. [146] Многие сулиоты, включая выдающихся офицеров важных кланов, также были убиты в битве при Аналатосе в 1827 году. [147] Выступая перед Третьим национальным советом временного греческого правительства в 1827 году, Кицос Цавелас подчеркнул жертву сулиотов ради общего отечества. [148] Постепенная интеграция сулиотов в греческое национальное дело была замечена и, возможно, забавляла их современников, таких как озлобленный Ахмет Неправистха, дервенага Кравары, который в письме, отвечающем на просьбу Кицоса Цавелласа о сдаче, отметил их мутацию и, указав на их общее албанское происхождение, саркастически поставил под сомнение греческость Цавелласа. [149] [150] [151] [152] После победы над ним в следующем месяце, в октябре 1828 года, Цавеллас приказал нанести на лбы Ахмета и его людей клеймо Феникса , [ 153] эмблему Первой Греческой Республики .
Группы сулиотов уже переместились во время войны в районы, которые должны были стать частью Греческого королевства. После греческой войны за независимость сулиоты не смогли вернуться на свою родину, поскольку она осталась за пределами границ новообразованного греческого государства. Различные группы беженцев, которые поселились в Греции после войны, несмотря на их общий статус беженцев, имели свои собственные особенности, интересы и обычаи. Сулиоты, наряду с людьми из области Арты и остальной части Эпира, во многих случаях настаивали на том, чтобы их представляли как отдельную группу в их делах с греческим государством, и сохраняли своих собственных представителей. В других случаях их объединяли вместе с другими беженцами-эпиротами как «эпиросулиотов» или просто «эпиротов». [155] Считалось, что у сулиотов есть «чувство превосходства», и некоторые считали их высокомерными, потому что они считали себя превосходящими в военных делах, участвуя в войне. Это чувство превосходства сулиотов было направлено не только на другие группы беженцев, но и на центральные власти. В таких условиях сулиотам было трудно следовать за центральным правительством, и они постоянно были источником «реакции и мятежей». Местный корреспондент из Агринио (1836) центрального правительства сообщает, что, поскольку сулиоты были безработными и без земли, они прибегли к грабежам и ограблению местного населения. [156]
По крайней мере с 1823 года, когда многие из них переехали с Ионических островов в западную Грецию, сулиоты стремились поселиться в Месолоджи , Агринио , Нафпактосе . В районе Агринио (тогда Врахори) сулиоты попросили у правительства Петробея Мавромихалиса предоставить им землю в Запади. Местные жители были против этого решения, и ситуация ухудшилась до точки угрозы гражданской войны. Таким образом, окончательное решение правительства было отложено и позже отменено, поскольку позиция считалась уязвимой для османских атак с границы. [157] В других районах Агринио сулиоты поселились, просто занимая без законного разрешения общественные земли и даже земельные участки, владельцев которых там не было. Этот шаг разозлил местных жителей, которые считали эти земли принадлежащими им. Дело о распределении земли на протяжении многих лет подпитывало спор между теми, кого называли «автохтонными» (коренными жителями) Агриниотами и «гетерохтонными» (иностранцами) Сулиотами. [158]
На Третьем Национальном собрании в Трезене сулиоты запросили предоставить им землю в Пелопоннесе около Эпидавра, но это предложение также осталось отложенным. [159] 24 июля 1829 года сулиоты представили новый отчет, в котором просили правительство Иоанниса Каподистрии 1) найти землю для их поселения 2) выплатить им задолженность по заработной плате за участие в войне 3) принять меры для вдов и сирот. Эти предложения были встречены поддержкой Каподистрии [160] С марта 1829 года многие сулиоты сражались за взятие Нафпактоса , и их вклад был главным в этой победе. Сражавшиеся в этой битве сулиоты считали, что лучшая земельная собственность и жилье Нафпактоса принадлежат им, поскольку они захватили эту территорию, поэтому они заняли и взяли их в свои руки. Местные жители отреагировали на их деятельность негативно, но лишь в небольшой степени, возможно, потому, что население города сократилось во время войны, и его пришлось заселять заново. В Нафпактосе местные жители были к ним довольно дружелюбны и поддержали их просьбу построить свое собственное поселение поблизости; таким образом, по словам Коставасилиса (2002) через Райкоса (1957), «Нафпактос стал их второй родиной». [161]
Несмотря на поселение групп сулиотов посредством занятия земельной собственности, постоянного решения для их переселения не существовало в 1829 году и даже в первые годы правления Оттона I. Фридрих Тирш , современник Каподистрии, пишет, что он был обеспокоен переселением сулиотов, критян и фессалийцев из района горы Олимп в тот же район, что и члены их собственной общины, поскольку он считал, что их поселения станут опасными районами. Такое соображение может быть правдоподобным, но современная историография считает, что вопрос оставался нерешенным в течение длительного времени из-за системных факторов, а не из-за индивидуальной предрасположенности Каподистрии. [162] На Пятом Национальном собрании в Нафплионе (конец 1831 - начало 1832 года) сулиотов представляли Кицос Цавелас и Иоаннис Байрактарис. После многочисленных дебатов и просьб соулиотов о предоставлении земли делегаты собрания согласились предоставить землю только соулиотам, которые сражались в войне, и разрешить им построить свои поселения на ограниченных участках в Нафпактосе и Агринионе. [163] В апреле/мае 1834 года новое правительство Оттона в качестве меры, направленной на умиротворение соулиотов и местных жителей районов, где должны были быть поселения соулиотов, подготовило правовой акт, который никогда официально не публиковался. Правительство приняло просьбы соулиотов о реализации решений 1831-32 годов «в той мере, в какой не существует неизвестных препятствий». Эта формулировка позволила местным заинтересованным группам в этих районах отложить создание поселений, которое в конечном итоге было остановлено. В ответ на новое решение 26 сентября 1834 года сулиоты из всех трех областей (Нафпактос, Агринио, Месолоджи) подписали петицию и избрали Костаса Боцариса в качестве представителя для принятия всех необходимых мер для принятия их просьб. Эта новая инициатива не имела успеха, и сообщения о сулиотах той эпохи свидетельствуют об их заявлениях о большой бедности семей сулиотов. В петиции сулиотов Оттону сообщается, что они были вынуждены «продать свое оружие, мебель и даже свою одежду, чтобы получить еду». Сулиоты сообщили Оттону, что «единственная наука, которую они знают, — это наука об оружии», которую они ему и предложили. Петиция заканчивается заявлением о том, что если не будет найдено решение для их поселений, они будут «вынуждены покинуть свою желанную [...] Грецию, в которой они горячо сражались, и отправиться в чужую страну в поисках средств к существованию». [164]
В Нафпактосе, где население сократилось во время войны, переселение сулиотов продвигалось вперед. Обширные земельные владения были предоставлены сулиотам за пределами границ замка, и большинство из них занимались сельским хозяйством. Местные жители и сулиоты были в хороших отношениях, и муниципальные власти обратились к правительству с просьбой ускорить процедуру строительства нового поселения. [165] В Агринио местные реакции против сулиотов вызвали много задержек. Часть местного населения, которая выступила против них, обвинила их в том, что они не планировали мирно селиться там, а что они будут заниматься грабежами и мародерством против них. В 1836 году сулиоты были среди групп, которые принимали участие в антибаварских движениях в Греции, и это вызвало дальнейшее недоверие к ним со стороны центральных властей. Со временем спор между сулиотами и местными жителями привел к частичному строительству поселения. [166]
В 1854 году, во время Крымской войны , несколько греческих офицеров сулиотского происхождения под командованием Кицоса Цавеласа приняли участие в неудавшемся восстании в Эпире , требуя объединения с Грецией . [167] Сулиоты, обосновавшиеся в Афинах, составили большую часть албаноязычных греков, которые в 1898 году образовали « Арванитскую ассоциацию» (греч. «Αρβανίτικος Σύνδεσμος»), одну из двух ассоциаций, которые стремились к созданию единого греко-албанского государства или албанского княжества под греческим сюзеренитетом. [168] До 1909 года османы держали военную базу в крепости Киафа. Наконец, в 1913 году, во время Балканских войн , османы потеряли Эпир, и южная часть региона стала частью греческого государства.
Члены диаспоры сулиотов, проживавшие в Греции, играли важную роль в политике и военных делах XIX и XX веков, как, например, Димитриос Ботсарис , сын Маркоса Ботсариса, [169] и лидер сопротивления Второй мировой войны Наполеон Зервас . [170]
В Эпире, находившемся под властью Османской империи, национальная идентичность не играла роли в социальной классификации местного общества; религия была ключевым фактором классификации местных общин . Православная община была включена в особую этнорелигиозную общину под греко-византийским господством, называемую Rum millet . Ее название произошло от византийских (римских) подданных Османской империи, но все православные христиане считались частью одного и того же millet, несмотря на их различия в этнической принадлежности и языке. Согласно этому, мусульманские общины в Эпире классифицировались как турки , в то время как православные (Rum) классифицировались как греки . [171] [172] [173] Более того, национальное сознание и принадлежность отсутствовали в Османском Эпире в эту эпоху. [171] Христианская вера сулиотов со временем стала ключевым элементом, отличающим их от соседних чамов и побуждающим их связываться и сплачиваться вокруг соседнего греческого населения. [174]
В восемнадцатом веке общие черты их внешнего вида, такие как демонстрация бритых лбов и висков, их социальная структура, общие нравы и такие виды деятельности, как разбой и война, усилили чувство принадлежности к одному и тому же местному сообществу и постепенно привели к тому, что клановая идентичность трансформировалась в сознание особой моральной и культурной общности, связанной с его местожительством, в то же время отличая сулиотов от окружающего грекоязычного и албаноязычного населения. [175] В начале греческой войны за независимость христианские албанцы сулиоты все еще были незнакомы с идеями национализма и не считали себя лидерами «греческих армий», даже заявляя в письме русскому царю, что у них нет ничего общего с другими греками, вместо этого чувствуя себя ближе к собратьям-албанцам-мусульманам. [176] Во время греческой войны за независимость сулиоты полностью отождествляли себя с греческим национальным делом. [177]
Во время возникновения греческого национализма , на рубеже XVIII и XIX веков, революционеры, такие как Ригас Ферайос и Адамантиос Кораис , с восхищением отзывались о сулиотах [178] и описывали их конфликт с Али-пашой из Янины как национальную борьбу за независимость Греции. [179] Афанасиос Псалидас (1767–1829), греческий ученый и секретарь Али-паши в начале XIX века, утверждал, что сулиоты были греками, сражавшимися с албанцами [8] и отличал сулиотов от «арванитов». [180] Он также утверждал, что они являются частью населения чамов, а их соответствующий регион, известный как Хамерия, был населен как албанцами, так и греками, причем последние были более многочисленны, в то время как деревни Сули были населены «греческими воинами». [181] Адамантиос Кораис , крупная фигура современного греческого Просвещения, в 1803 году заявил, что сулиоты являются «гордостью греков». [148]
Западноевропейские путешественники и авторы, путешествовавшие по региону в девятнадцатом веке, описывали сулиотов по-разному, при этом большинство из них основывалось на утверждениях, которые они слышали или читали, а не на доказательствах, полученных в ходе исследований, [182] полагаясь на своих проводников, не имея никаких знаний греческого и албанского языков и, вероятно, неправильно понимая культурную и политическую реальность региона: [183]
В 1813 году Хобхаус заявил, что сулиоты «все являются греческими христианами и говорят по-гречески» и больше напоминают «албанского воина, чем греческого торговца». [185] Французский историк Клод Фориель описал сулиотов в 1814 году как «смесь греков и албанских христиан», которые изначально были беженцами, поселившимися в горах Сули. [186] В девятнадцатом веке этнические и географические термины албанцы и албанцы часто использовались для обозначения людей этого региона и южного Эпира, который теперь является частью Греции. [186]
Британский путешественник Генри Холланд писал в 1815 году, что они были «албанского происхождения» и «принадлежали к подразделению народа, называемого цамидами» ( чамами ). [186] Р. А. Дэвенпорт заявил в 1837 году, что были некоторые люди, которые считали, что «ядро населения сулиотов состояло из албанцев», которые искали убежища в горах после смерти Скандербега, в то время как другие люди утверждали, что пастухи поселились в Сули из Гардики, что в обоих случаях было путешествии от османского владычества. [182] В 1851 году британский путешественник Эдвард Лир писал, что «горы Сули» были «оккупированы албанцами» в ранний средневековый период и оставались христианскими после того, как окружающая местность обратилась в ислам. [182] Путешественник Генри Баерлин упоминал, что сулиоты выкрикивали свое неповиновение на албанском языке «угрожающие греческие письма, отправленные Али-пашой» во время их войн. [186] [187] Путешественник Брайан де Йонг утверждал, что сулиоты были албанского происхождения и «беженцами из Албании [...] ветвью тосков», которые сохранили «свой родной албанский язык и христианскую веру». [182] В статье NY Times [ важность? ] от 1880 года сулиоты называются «ветвью албанского народа» и упоминаются женщины-сулиоты, такие как Мошо Цавелла, как образец «необычайного мужества албанских женщин... в истории страны». [186]
Во время изгнания в начале девятнадцатого века на Корфу население сулиотов обычно регистрировалось в официальных документах Корфу как албанцы или сулиотти [185] , как арваниты в ономастических каталогах для иностранцев и как алваниты (Αλβανήτες) в документе о разводе жены Маркоса Боцариса [188] . По словам греческого историка Корфу Спироса Катсароса, он утверждает, что православное грекоязычное население Корфу в период 1804–1814 годов рассматривало сулиотов как «албанских беженцев... нуждающихся в обучении греческому языку». [189] В то время как историк Корфу сулиотского происхождения К. Д. Карамуцос оспаривает это, утверждая, что сулиоты были смешанным греко-албанским населением или эллиноарванитами [ 189 ]. [190] Греческая военно-морская академия утверждает, что на военном знамени сулиотов, которое использовали Тусиас Ботсарис и Кицос Цавеллас до и во время Греческой войны за независимость, была надпись «потомки Пирра », древнегреческого правителя Эпира. [191] Греческий историк Вассо Псимули утверждает, что сулиоты были албанского происхождения, впервые поселившись в Эпире в 14 веке и говоря на албанском языке дома, несмотря на то, что не были изолированы от своих греческих соседей. [190]
Шотландский историк Джордж Финли назвал их ветвью чамов, что американский этнолог Лори Кейн Харт интерпретировал как то, что они изначально говорили на албанском языке. [192] Британский академик Миранда Викерс называет их «христианскими албанцами». [193] Канадский профессор греческих исследований Андре Геролиматос описал их как «ветвь южноалбанских тосков» и «христианских албанцев Сули». [194] Классицист Дэвид Брюэр [195] описал их как племя албанского происхождения, которое, как и другие албанские племена, жило грабежом и вымогательством у своих соседей. [196] Американский профессор Николас Паппас заявил, что в наше время сулиоты рассматриваются как православные христиане-албанцы, которые отождествляют себя с греками. [197] По словам Паппаса, подавляющее большинство цикла народных песен сулиотов написано на греческом языке, что интерпретируется им как свидетельство греческой ориентации сулиотов. [198] Артур Фосс говорит, что сулиоты были албанским племенем, которое, как и другие албанские племена, были большими денди. [37] Британский историк Кристофер Вудхаус описывает их как независимую греческую общину в конце 18 века во время сопротивления Али-паше. [199] Ричард Клогг описывает их как воинственную албанскую христианскую общину. [200] Колиопулос и Веремис описывают сулиотов как «частично эллинизированных албанцев». [201] По словам Колиопулоса и Веремиса, когда албаноговорящие сулиоты и другие негрекоговорящие сражались в Греческой революции, никто не думал, что они были менее греками, чем грекоговорящие. [202] Тренчени и Копечек сделали вывод, что они были православными по вере и албанцами по происхождению. [203] Флеминг считает сулиотов православным албанским народом, но также и грекоговорящим. [204] Она также утверждает, что народ сулиотов, исповедовавший форму православного христианства и говоривший по-гречески, считался не греками, а албанцами. [205] Питер Бартл говорит, что сулиоты были албанской племенной общиной греческой православной религии. [206] Янни Котсонис утверждает, что сулиоты кажутся загадочным случаем только тогда, когда на них проецируются современные представления о национальной принадлежности, и что их идентичность была сложной, поскольку они были «албанцами, ромеями и христианами, а позже также и греками», приняв греческость с тех пор, как Греческая революция победила и выдержала испытание временем. [207]
По словам Джима Поттса, для греческих авторов вопрос этнической принадлежности и происхождения сулиотов является спорным, и существуют различные взгляды относительно того, были ли они албанцами, албаноязычными греками или комбинацией эллинизированных христианских албанцев и греков, которые обосновались в северной Греции. По словам того же автора, вопрос происхождения и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в Греции сегодня, и иностранные авторы разделились поровну. [190]
Сулиоты назывались арванитами греческими монолингвами, [208] [188] а среди грекоязычного населения до межвоенного периода термин арванитис (множественное число: арваниты ) использовался для описания албанцев, независимо от их религиозной принадлежности. [209] По словам Николопулу, из-за их идентификации с Грецией, их мусульманские противники-албанцы также считали их греками. [8] Али-паша, с другой стороны, заключил союз с сулиотами в 1820 году, апеллируя к общему этническому албанскому происхождению сулиотов и его мусульманских албанских сил. [93] В религиозном отношении сулиоты всегда были членами христианской паствы епископства Парамифия [210] и принадлежали к Церкви Константинополя , части более крупной Греческой православной церкви . Поздняя греческая официальная политика с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века придерживалась аналогичной точки зрения: эта речь не была решающим фактором для установления греческой национальной идентичности. [211] Таким образом, доминирующая идеология в Греции считала греческих ведущих деятелей греческого государства и затушевывала связи некоторых православных людей, таких как сулиоты, с албанцами. [211] Традиционная историография 19-го и 20-го веков, посвященная сули и сулиотам, выборочно фокусировалась на их конфликтах конца восемнадцатого века с османскими чиновниками, игнорируя прошлое общества сулиотов, предоставляя искаженное изображение связи сулиотов с их окружением и представляя их военные навыки как расовую характеристику. [212] Греческий историк Константин Папарригопулос (1815–1891) утверждал, что сулиоты были «смесью греков и эллинизированных албанцев», в то время как «албанское племя укрепило благороднейший боевой дух греков, а греки внушили албанцам благороднейшие чувства любви к своей стране, любви к учебе и верховенству закона». [213]
Образ сулиотов в искусстве и литературе емкий. Иногда их изображали как далеких от европейской культуры, экзотических и простых горцев, как это было предложено в ориентализированных прототипах лордом Байроном и позднее различными британскими поэтами, оставшимися под влиянием первых. В произведениях филэллинов сулиоты и их место часто представлялись в соответствии с наиболее распространенным литературным клише 19 века: романтизированными и сентиментальными . [214] Сфера произведений о сулиотах была сосредоточена на Греческой революции, но не ограничивалась ею. Как таковой филэллинский дискурс, понятый таким образом, включает в себя любой вид культурной деятельности: литературу, беллетристику и сочинения любого рода, изобразительное искусство, дизайн (украшения и предметы домашнего обихода), музыку, театр, зрелища и организованные мероприятия. [215]
Романтический образ диких, экзотических Souliotes, предложенный Байроном во второй песне его поэмы « Паломничество Чайльд-Гарольда» (1812), оказал особое влияние на западный образ Souli, в то время как греческая традиция в некоторой степени сопротивлялась байроническим тенденциям. Байронизм также создал отдельную нить в английской традиции изображения Souli, в то время как другой нитью было начало Греческой революции. [216] В результате поэтического переосмысления Байроном Албании как «дикого» ландшафта в « Паломничестве Чайльд-Гарольда» путевые заметки начала XIX века записывают серию изображений Souliots, уже известных как непобедимые воины. Одним из самых впечатляющих из этих изображений была акварель, творение британского архитектора Чарльза Роберта Кокерелла , которая была включена в 1820 году в книгу Томаса Смарта Хьюза . Это изображение вооруженных горцев на фоне сурового пейзажа, предположительно воплощающее их воинские качества, массово воспроизводилось в XIX веке, символизируя ориенталистский подход романтизма к героическому, но дикому Другому . [4]
Ригас Фереос в своей патриотической поэме «Туриос» (1797) упомянул храбрость сулиотов и маниотов, когда призвал греков поднять оружие против османов. [217]
В 1818 году в Греческом квартале Одессы был организован балетный спектакль под названием «Сулиос в Янине». [218]
Театральные пьесы и поэмы создавались во время и вскоре после Греческой революции 1821 года как для сулиотов в целом, так и для определенных героев или событий, таких как Маркос Боцарис или Танец Залонго .
Цикл народных песен Соулиотика включает в себя традиционные песни на греческом и албанском языках. [219] В 1824 году первый сборник народного материала из Соули был опубликован Клодом Шарлем Фориелем как часть его первой коллективной работы о греческих народных песнях. В этой работе Фориель представляет различные песни из этого региона вместе с описаниями соответствующих исторических событий. [220] В 1852 году Спиридон Замбелиос опубликовал сборник Народные песни Греции . Греческие народные песни в основном собраны с Ионических островов , и многие из них о Соули и борьбе соулиотов против турок-османов. [221] В 1878 году Тими Митко опубликовал сборник албанского фольклорного материала в своей книге Alvanikē melissa — Bleta Shqiptare ( греч . Αλβανική Μέλισσα — Албанская пчела ), в которую вошли лирические поэмы героических песен на южноалбанском диалекте, в том числе о героях Сули; [222] среди них была и Песня Марко Бочари. [ 223 ]
Сулиоты стали основной темой в творчестве нескольких греческих поэтов: Андреаса Кальвоса , Якова Полиласа, Христа Христовасилиса , Аристотеля Валаоритиса . [224]
Во время восстания 1866–1869 годов на Крите и уничтожения Аркади греческий военачальник Панос Коронаиос выразил решимость критских повстанцев, заявив, что «Сули снова живёт в Аркади». [225]
Во время оккупации Греции странами Оси (1941-1944) лидер женского сопротивления Лела Караджианни назвала свою организацию «женщинами Залонго», а ее членов — «современными Souliotisses». Кроме того, заключенные женщины-бойцы сопротивления перед казнью войсками Оси пели Песнь Залонго . [226]
Στήν εἰκόνα πολεμιστές Σουλιῶτες σέ χαλκογραφία τῶν μέσων τοῦ 19ου αἰ. (На рисунке воины-сулиоты из халькографии XIX в.)
Описание: Албанские паликары в погоне за врагом
Πρωτότυπος τίτλος: Вид албанских паликаров, преследующих врага
Лейтенант греческой армии Димитриос (Такис) Ботсарис после инцидента с грабежом во время Первой Балканской войны отдает приказ, что «с этого времени каждый, кто посмеет потревожить какую-либо христианскую собственность, будет строго наказан» (см. KD Sterghiopoulos…, op.cit., pp. 173–174). Отдав приказ таким образом, он оставил мусульманскую собственность без защиты. Ботсарис, родом из Сули, был прямым потомком семьи Ботсарисов и свободно говорил по-албански. Он был назначен лейтенантом, командующим добровольческой ротой, состоящей из лиц, родом из Эпира и сражавшихся в основном в Юго-Западном Эпире.
ὁ ἀρχιστράτηγος τῆς Πύλης Ἰσμαὴλ-πασᾶς, ὁ καὶ Πασόμπεης
... Οι συνεννοήσεις Σουλιωτών και μουσουλμάνων Αλβανών για την υπεράσπιση του Αλή πασά, οι οποίε ς οδήγησαν σε γραπτή συμφωνία (27/15) Ιανουαρίου 1821) στο Σούλι, ήταν σύμφωνες με τις θέσεις του Αλέξανδρου Υψηλάντη για την προετο ιμασία της ελληνικής επανάστασης.Что касается вопроса о том, знали ли сулиоты о Filiki Etaireia, Skiotis 1976, стр. 106 пишет, что «Они [= сулиоты], несомненно, знали о Hetaireia (как и все остальные в то время)», в то время как Mazower 2021, стр. 44 пишет, что «вожди сулиотов ничего не знали об Etaireia», когда «Перрайвос решил доверить им то, что он назвал «великой целью расы», и предъявил письмо, написанное Ипсилантисом и Ψιμούλη 2010, стр. 31=Ψιμούλη 2021, стр. 34 пишет, что в то время «ни Маркос Ботсарис, ни остальные сулиоты, похоже, не знали Filiki Etaireia или видения и целей греческой борьбы за независимость».
военный бриг Chanticleer был даже отправлен в Фанари, чтобы контролировать погрузку.Сулиоты были отправлены из Спланца в Асос . См. Ψιμούλη 2021, стр. 36
брат Марко Боцариса Коста (Константин), который сражался при Карпениси и завершил победу, дожил до генерала и сенатора Греческого королевства. Коста умер в 1853 году..
На самом деле, национализм был совершенно чуждой концепцией для этих христианских албанцев, и они, конечно, не считали себя лидерами «греческих армий»: в следующем году они даже сказали русскому царю — в конфиденциальном послании с просьбой о помощи — что «у нас нет ничего общего с другими греками». Они чувствовали себя в целом ближе к своим собратьям-албанцам-мусульманам, чем к грекам, и риторика Ипсиланти, несомненно, имела меньший вес, чем доверие, которое сулиоты оказали самому Перраивосу.
Их вклад в этот конфликт, хотя и менее известный, можно сравнить с вкладом Souliotes на суше и Hydriotes и Spetsiotes на море. Эти люди, как Cheimarriotes, были известны как албаноговорящие или двуязычные, однако они полностью отождествляли себя с греческим национальным делом.
Сулиоты были албанского происхождения и, как и другие воинствующие албанцы, жили грабежами и вымогательством, практикуемыми по отношению к своим соседям.
Албаноязычные сулиоты и гидриоты, влахоязычные фессалийцы и эпироты и славяноязычные македонцы сражались в восставшей Греции вместе с другими греками, и никто в то время не считал кого-либо из этих негрекоязычных менее греками, чем грекоязычные. Когда большинство северных греческих бойцов обосновались в южной Греции в качестве беженцев, никто из них не думал или не был вынужден думать о себе как о менее греке из-за того, что мало или совсем не говорил на этом языке, несмотря на продолжающуюся демагогию по поводу греческости и греческой идентичности.
О Фориэле, εκδίδει το 1824 г., было написано в 1824 г. η συλλογή υλικού για την περιοχή του Сульиус. Η πρώτη, όπως έχουμε αναφέρει στην Εισαγωγή, συστηματική προσπάθεια συλλογής και καταγραφής των σουλιώτικων τραγουδιών σε σχέση με В 1824 году он вернулся к Фориэлю. να αναδείξει ένα σημαντικό αριθμό συλλογών, στις οποίες παρουσιάζεται το ποιητικό κείμενο των τραγουδιών, άλλοτε χωρίς και άλλοτε133 συνοδευόμενο από το σχόλιο του αντίστοιχου ιστορικού γεγονότ
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )