Суфийская космология

Суфийский подход к космологии

Суфийская космология ( араб . الكوزمولوجية الصوفية ) — это суфийский подход к космологии , в котором обсуждается сотворение человека и вселенной , которые, по мнению мистиков, являются фундаментальными основами, на которых основана исламская религиозная вселенная. Согласно суфийской космологии, причиной сотворения Богом этого космоса и человечества является «проявление» и «узнавание» Себя, как сказано в хадисе Кудси : « Я был скрытым сокровищем ; я желал, чтобы меня узнали, поэтому я создал существо». ^[1]

Эманация

Исламские суфии описывают Божественное нисхождение и сотворение вселенной и человечества на следующих этапах, когда Нур-э-Ахади (Свет Одного), выйдя из Своего самоизолированного единства, намеревался проявить Себя во множественности. Эти этапы также называются «Танзалат-э-Сатта». Многие святые объяснили Танзалат-е-Сатта в своих книгах. Абу Саид Мубарак Махзуми обсудил их в своей арабской книге «Тохфа Мурсала». ^[2] Они также обсуждаются в толковании «Фусус-уль-Хикама», книги Ибн Араби . ^[3]

• Алам-и-ХаХут (Царство Он-ности): Уровень ХаХут относится к ХаХуят (Непознаваемый и несравненный мир). Это арабский термин, который относится к Сущности Божества до проявления. Связанная с этим духовная стадия называется Ахдият (Одиночество). Это Царство предсуществования и уровень нетворения. ^[4] По мнению суфиев, это состояние Ахдият не поддается постижению, не поддается интерпретации и находится за пределами всех логических границ. На этом этапе Аллах одинок, скрыт за своей завесой и не может быть проиллюстрирован ничем. Здесь ничего не существует, ни Вселенной, ни творения. Здесь Заат (Божественная сущность) и ни Его атрибуты не раскрываются и не проявляются. ^[5]
• Алам-и-Яхут (Царство Первого Проявления): Духовная стадия, относящаяся к Йахуту, называется Вахдат (Единство). ЯХут — это первый уровень проявления «Ху». Когда Божественная Сущность пожелала проявиться, Она проявила Себя в форме Нур-е-Мохаммада (Света Мухаммеда ). Поскольку ЯХут — это мир Единства, он поясняет, что Нур Мухаммеда является проявлением Сущности Бога, а не отдельной сущностью. Это первый шаг к Божественному нисхождению. Создание еще не началось. Здесь Ху называется Аллахом , что по-арабски означает «почитаемый», потому что есть существо в образе Нура Мухаммеда, которое поклоняется Аллаху. А уровень называется yaHoot, потому что есть сущность, которая обращается к Ху как YaHoo (О'Ху).
• Алам-и-ЛаХут (Царство Абсолютного Единства): Мир ЛаХута связан с уровнем Вахдият (Единство). Здесь душа Мухаммеда проявляется из Нура Мухаммеда. Поскольку это мир Единства, на этом уровне Нур Аллаха и Нур Мухаммада находятся в одной и той же форме. Следовательно, душа Мухаммеда на самом деле является душой Аллаха, называемой Рух-э-Кудси (Божественная душа). На этом уровне вся вселенная и ее творение скрыты в Нур-е-Мохаммаде и стремятся проявить себя.

Вышеупомянутые три уровня — это уровни Единства и нетворения. Присутствие Ху в ХаХут, ЯХут и ЛаХут указывает на Абсолютное Единство. Создание происходит на следующих уровнях Джабрут, Малакут и Насут.

• Алам-и-Джабрут (Царство Разума): Джабрут относится к миру вечных огней, херубинических разумов. Он бесформен, но бесчисленно населен ангелами высшего ранга и содержит божественные атрибуты Аллаха, которые в единстве присутствовали в Лахуте. Это сравнимо с царством идей Платона.

• Алам-э-Малакут (Царство души): Этот уровень относится к миру архетипических образов (не обязательно в визуальном смысле). На этом уровне разум, теперь называемый душой, впервые принял узнаваемую, но нематериальную форму. Здесь «царственные души» (Рух-и-султани) скрылись в теле небесного света. Также на этом уровне существуют психические качества, такие как похоть, жадность, гнев и т. д. Короче говоря, царство образов, действуя через орган воображения, придает форму и тело архетипам, существующим на уровне интеллекта.

• Алам-и-Насут (Царство физических тел): Уровень Насут относится к физическому миру материальных тел. Этап, на котором закладываются основы материального мира материи. Здесь Рух-э-Нурани скрылся под покровом Рух-э-Хевани (души, непосредственно связанной с физическим телом), которая была вдохнута в физические тела из плоти, костей и неживых существ. Здесь завершился процесс сотворения человека, и Аллах полностью проявил Себя в людях, скрываясь в покровах Рух-и-Кудси, Рух-и-Султани, Рух-и-Нурани и Рух-э-Хевани.

Смотрите также

• Дуги спуска и восхождения
• Космология в средневековом исламе
• Смысл жизни
• Сухраварди
• Суфийская метафизика
• Суфийская философия

Рекомендации

1. Козловски, Питер (30 ноября 2001 г.). Понятие Бога, происхождение мира и образ человека в мировых религиях. п. 99. ИСБН 9781402000546.
2. Тохфа Мурсала, автор Абу Саид Мубарак Махзуми. yanabi.com. Архивировано из оригинала 18 мая 2016 г.
3. Хурани, Альберт (2002). История арабских народов. ISBN 9780674010178.
4. «Суфийское понимание космологии и планов сознания».
5. Титус Буркхардт (2008). Введение в суфийское учение. п. 17. ISBN 9781933316505.

дальнейшее чтение

• Читтик, Уильям (1998), Самораскрытие Бога: принципы космологии Ибн аль-Араби , серия SUNY по исламу, SUNY Press, ISBN 0791434044
• Наср, Сейед Х. (1993), Введение в исламские космологические доктрины (2-е изд.), 1-е издание издательства Гарвардского университета , 2-е издание издательства Государственного университета Нью-Йорка , ISBN 0-7914-1515-51-е издание 1964 г., 2-е издание 1993 г.