В некоторых древних семитоязычных культурах и связанных с ними исторических регионах шопхе или шофет (множественное число шопфетим или шофетим ; иврит : שׁוֹפֵט , латинизированный : šōp̄ēṭ , финикийский : 𐤔𐤐𐤈 , латинизированный: šōfēṭ , пунический : 𐤔𐤐𐤈 , латинизировано: шуфеṭ , последний одолженный в Латынь как суфес; см. также угаритский : 𐎘𐎔𐎉 , латинизированный: ṯāpiṭ ) был общественным лидером значительного гражданского статуса, часто действовавшим в качестве главного магистрата с полномочиями, примерно эквивалентными полномочиям римского консульства . [1]
На иврите и некоторых других семитских языках шопхет буквально означает «Судья» от семитского корня Š-P-Ṭ , «выносить приговор». Родственные титулы существуют и в других семитских культурах, особенно в Финикии .
В Книге Судей еврейской Библии шофтимы были вождями , которые объединяли различные израильские племена во время взаимной опасности, чтобы победить иностранных врагов.
В различных независимых финикийских городах-государствах — на побережьях современного Ливана и западной Сирии , в пунических колониях на Средиземном море и в самом Карфагене — шуфет, называемый по-латыни суфес , был некоролевским магистратом, получившим контроль над городом-государством, иногда действуя во многом так же, как римский консул. Например, обе должности занимали один год по два человека. [2]
О роли должностного лица как дипломатического руководителя, представителя коллективного населения, свидетельствует надпись, написанная шуфетом Диомитом в Сидоне в конце третьего века до нашей эры. Он хвастается своей победой в гонках на колесницах на Немейских играх в Греции, увековечивая политическую благосклонность как «первый из граждан», сделавший это. [3]
Ко времени Пунических войн правительство Древнего Карфагена возглавляла пара ежегодно избираемых суфетов . В отчете Ливия о Пунических войнах содержится список процедурных обязанностей карфагенского суфета , включая созыв и председательство в сенате, передачу дел Народному собранию и работу в качестве судей первой инстанции. [4] Таким образом, их количество, срок полномочий и полномочия аналогичны числу римских консулов , с той заметной разницей, что римские консулы были также главнокомандующими римской армии, а суфетам , по-видимому, было отказано в этой власти .
Однако термин суфет не предназначался для глав Карфагенского государства. К концу их господства в Западном Средиземноморье политическая координация между местными и колониальными карфагенянами, вероятно, выражалась через региональную иерархию суфетов . Например, некоторые эпиграфические свидетельства из Сардинии Пунической эпохи датируются четырьмя именами: годы магистратов не только на острове, но и дома, в Северной Африке. [5]
Дальнейшие письменные свидетельства суфетов , обнаруженные в крупных поселениях римской Сардинии, указывают на то, что эта должность, просуществовавшая там в течение трех столетий под властью Карфагена, использовалась потомками пунических поселенцев, чтобы отказаться как от культурной, так и от политической ассимиляции со своими завоевателями из материковой Италии. Магистратуры пунического стиля появляются эпиграфически не подтвержденными только к концу первого века до нашей эры, хотя два суфета обладали властью в Вифии еще в середине второго века нашей эры. [6]
Официальная государственная терминология поздней республики и Римской империи перепрофилировала слово суфет для обозначения местных магистратов римского стиля, служащих в Африке Proconsularis , [7] хотя суфет выглядит столь же обширным, как и Волюбилис в современном Марокко . Этот институт засвидетельствован более чем в сорока посткарфагенских городах, начиная с Третьей Пунической войны и заканчивая правлением Коммода во втором веке нашей эры . [8] Поселения, управляемые суфетами , включали Алтибурос , Калама , Капса , Цирта , Гадиауфала , Галес , Лимиса , Мактар , Тугга и Волюбилис. [9]
В отличие от преемственности пунического населения Сардинии, преобладание суфетов во внутренних регионах римской Африки, которые ранее были не заселены Карфагеном, предполагает, что поселенцы и пунические беженцы снискали расположение римских властей, приняв вполне понятное правительство. [10]
Три суфета , служащие одновременно, появляются в записях первого века нашей эры в Альтибуросе, Мактаре и Тугге, что отражает решение принять пуническую номенклатуру для романизированных учреждений без фактической, традиционно сбалансированной магистратуры. [11] В этих случаях третья, не ежегодная должность вождя племени или общины ознаменовала переломный момент в ассимиляции внешних африканских групп в римскую политическую лоно. [12]
Римское приближение термина sufes встречается как минимум в шести произведениях латинской литературы. [13] Ошибочные ссылки на карфагенских «царей» с латинским термином rex выдают переводы римских авторов из греческих источников, которые приравнивали суфета к более монархическому басилевсу ( греч . βασιλεύς ). [14]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Судьи». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Судьи