В неокальвинизме суверенитет сфер ( голландский : soevereiniteit in eigen kring ), также известный как дифференцированная ответственность , — это концепция, согласно которой каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности и полномочия или компетенцию и стоит наравне с другими сферами жизни. Суверенитет сфер подразумевает идею всеобъемлющего сотворенного порядка, разработанного и управляемого Богом. Этот сотворенный порядок включает в себя общественные сообщества (например, сообщества, созданные для целей образования, поклонения, гражданского правосудия, сельского хозяйства, экономики и труда, брака и семьи, художественного выражения и т. д.), их историческое развитие и их неизменные нормы. Принцип суверенитета сфер стремится утверждать и уважать границы творения и историческую дифференциацию.
Суверенитет сфер подразумевает, что ни одна область жизни или общественного сообщества не является суверенной над другой. Каждая сфера имеет свою собственную созданную целостность. Неокальвинисты считают, что поскольку Бог создал все «по своему роду», разнообразие должно быть признано и оценено. Например, следует признать различные данные Богом нормы для семейной жизни и экономической жизни, так что семья не может функционировать должным образом как бизнес. Аналогично, ни религиозные институты (например, церкви), ни институт гражданского правосудия (например, государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции, соответственно.
Концепция сферного суверенитета стала общим принципом в европейских странах, управляемых христианскими демократическими политическими партиями, которые считали ее неотъемлемой частью своей идеологии. [1] Продвижение сферного суверенитета христианскими демократами привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния по всему миру. [2]
Сферный суверенитет является альтернативой мировоззрениям церковности и секуляризма (особенно в его этатистской форме). В средние века форма папской монархии предполагала, что Бог правит миром через церковь .
Церковность была широко выражена в искусстве. Религиозные темы поощрялись главным покровителем искусства, церковью. Аналогично, политика в Средние века часто состояла из политических лидеров, которые делали то, что предписывала церковь. Церковь контролировала как экономические гильдии , так и сельское хозяйство . В семейной сфере церковь регулировала половую активность и деторождение . В образовательной сфере несколько университетов были основаны религиозными орденами.
В эпоху Возрождения рост секуляристского мировоззрения сопровождался появлением богатого торгового класса. Некоторые торговцы стали покровителями искусств, независимыми от церкви. Протестантизм позже сделал гражданское правительство, искусство, семью, образование и экономику официально свободными от церковного контроля. В то время как протестантизм поддерживал всеобъемлющий или целостно религиозный взгляд на жизнь в отличие от церковности, позднее светское Просвещение стремилось полностью избавить общество от религии. [требуется ссылка]
Суверенитет сфер был впервые сформулирован на рубеже 20-го века неокальвинистским теологом и премьер-министром Нидерландов Авраамом Кёйпером и далее развит философом Германом Дойевердом . [3] Кёйпер основывал идею суверенитета сфер частично на христианском взгляде на существование coram Deo , каждая часть человеческой жизни существует в равной степени и непосредственно «перед лицом Бога». Для Кёйпера это означало, что суверенитет сфер включал в себя определенную форму разделения церкви и государства и разделение государства и других общественных сфер, или антиэтатизм .
По мере формирования христианско-демократических политических партий они приняли принцип сферного суверенитета, при этом и протестанты, и католики согласились, «что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же» [4] , хотя это и противоречило разработке сферного суверенитета Дойевердом, который, по его мнению, существенно отличается от субсидиарности.
Доктрина суверенитета сфер имеет множество приложений. Например, институт семьи не исходит от государства , церкви или случайных социальных факторов, а вытекает из изначального творческого акта Бога (это творческий институт). Ни государство, ни церковь не имеют задачи определять семью или обнародовать законы о ней. Эта обязанность возложена на Слово Божье, которое протестантизм считает суверенным, т. е. находящимся вне контроля ни церкви, ни государства. Семья (определяемая как заветное обязательство одного мужчины и одной женщины друг перед другом и своим потомством) не учреждена государством или какой-либо другой внешней силой, но естественным образом исходит от глав домохозяйств, которые несут прямую ответственность перед Богом. Однако, когда конкретная семья не выполняет свои собственные обязанности, институты гражданского управления уполномочены добиваться исправления соответствующих гражданских несправедливостей.
Ни государство, ни церковь не могут диктовать заранее определенные выводы научной организации, школе или университету. Применимыми законами являются те, которые относятся только к этой сфере, так что управление школами должно оставаться за теми, кто законно ими руководит, в соответствии с их конкретными компетенциями и навыками. Аналогично, в торговой организации должны применяться только правила торговли, а их лидеры должны быть набраны из их собственных рядов экспертов. Аналогично сельское хозяйство получает свои законы не от правительства, а от законов природы . Всякий раз, когда правительство берет на себя смелость регулировать за пределами своего суверенитета, те, кто служит в затронутой сфере, должны протестовать, что государство вмешивается в их внутренние дела. Вопрос заключается в надлежащей роли гражданского управления и его внутренних принципиальных пределах, в рамках которых оно может действовать, не вмешиваясь в суверенитет других сфер.
По мнению Кайпера, поскольку в Нидерландах было несколько религиозно-идеологических (или мировоззренческих) общин, каждая из них должна была сформировать свою собственную «опору» со своими собственными общественными институтами, такими как школы, средства массовой информации, больницы и т. д. Это привело к столпизированному обществу. Сам Кайпер основал Vrije Universiteit , где служители Реформатских церквей в Нидерландах могли бы получать образование без вмешательства со стороны голландского государства, поскольку, по мнению Кайпера, обучение служителей лежит за пределами сферы гражданского правительства. Кайпер также помог основать Антиреволюционную партию (реформатскую политическую партию), несколько реформатских газет и Реформатские церкви в Нидерландах (независимую реформатскую церковь).
Рассматривая возникновение пилларизации в контексте взгляда Кайпера на сферный суверенитет, Питер С. Хеслам утверждает: «Действительно, можно утверждать, что если бы голландское общество имело более «однородную» природу — а не демонстрировало бы примерно трехстороннее идеологическое разделение между католиками, протестантами и гуманистами — сферный суверенитет все равно был бы осуществим, тогда как верзуилинг [т. е. пилларизация] не был бы необходим». [5]
Некоторые рассматривают развитие пилларизации в Нидерландах как неспособность Кёйпера должным образом ограничить государство его собственной сферой среди других общественных сфер и отделить общественные сферы от других мировоззренческих сообществ. [6]
Он коренится в европейской христианско-демократической традиции, особенно в том виде, в каком она была развита в Нидерландах Гийомом Гроеном ван Принстерером (1801–76), Авраамом Кёйпером (1837–1920) и Германом Дойевердом (1894–1977). Принцип «сферного суверенитета» или того, что в последнее время стали называть «дифференцированной ответственностью», является наиболее характерной чертой этой традиции и подкрепляет нелиберальный подход к ограниченному государству.
демократы продвигали корпоративистское государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике.
Когда голландские протестантские и католические партии объединились, чтобы сформировать партию христианских демократов, обе партии согласились, что принципы суверенитета сфер и субсидиарности сводятся к одному и тому же.