Кубок Фарнезе или Тацца Фарнезе — камеообразная резная чаша или кубок, изготовленная в эллинистическом Египте из четырехслойного сардониксового агата и ныне находящаяся в Национальном археологическом музее Неаполя . [1] Она имеет ширину 20 см и похожа по форме на греческую фиалу или римскую патеру , но без ножки. [2] [3] Она имеет рельефную резьбу как на внешней, так и на внутренней поверхности и имеет диаметр около двадцати сантиметров. [2] [3]
Не сохранилось никаких свидетельств относительно того, когда и почему была сделана эта работа, хотя среди ученых существует консенсус, что она была создана в Александрии , из-за смешения древнеегипетской и древнегреческой или римской иконографии, обнаруженной в ее рельефной резьбе. Это дает диапазон времени, когда она могла быть создана, охватывающий приблизительно от 300 г. до н.э. до 20 г. до н.э. [2] [4]
Нижняя сторона имеет большую голову Горгоны , занимающую большую часть площади, вероятно, предназначенную для отражения зла. Верхняя сторона имеет сцену с несколькими фигурами, которая долгое время озадачивала ученых. Это явно аллегория, содержащая несколько божественных фигур и, возможно, персонификаций, но не соответствует никакому другому известному представлению и интерпретировалась несколькими различными способами.
Происхождение Таццы Фарнезе неизвестно, оставляя археологов и историков искусства строить теории о дате и цели ее создания. Хотя ее размер и использованный материал обычно рассматриваются, теории происхождения в основном приходят через индивидуальный анализ иконографии произведения и, следовательно, варьируются от одного анализа к другому. [2] [3] [4]
Многие археологи и историки искусства относят Таццу к эллинистическому периоду , утверждая, что смешение в ней греческих и египетских культурных символов, а также средства, необходимые для заказа такой большой камеи из драгоценных камней, связывают ее с двором Птолемеев . [4] Хотя это и не широко распространенное мнение, более поздние анализы произведения отнесли ее к более позднему периоду Августа . [2] [3]
После завоевания Октавианом Египта в 31 г. до н. э. чаша Фарнезе, возможно, была приобретена Казначейством Рима; по мнению некоторых, она была изготовлена только после того, как римляне захватили Египет. Кажется, позже она была доставлена в Византию , а затем обратно на запад после того, как этот город был разграблен в 1204 г. во время Четвертого крестового похода . К 1239 г. она находилась при дворе Фридриха II , [5] откуда она затем попала к персидскому двору Герата или, возможно, Самарканда , где современный рисунок документирует ее; [6] оттуда он попал ко двору Альфонсо Арагонского в Неаполе , где его увидел Анджело Полициано в 1458 году. Лоренцо Великолепный наконец купил знаменитый «scutella di calcedonio» в Риме в 1471 году. Оттуда он перешел во владение семьи Фарнезе через Маргариту Австрийскую и, таким образом, в Национальный археологический музей Неаполя [1]
Хотя некоторые анализы иконографии Таццы Фарнезе основываются на предыдущих исследованиях и расширяют их, каждое научное исследование этого произведения приводит к несколько иной теории о его внутреннем значении.
В своем анализе Таццы Фарнезе Дуайер опирается на предыдущие анализы экспертов в этой области, включая Эннио Квирино Висконти , Фредерика Луи Бастета и Рейнхольда Меркельбаха и других. Два основных утверждения Дуайера заключаются в том, что иконография, обнаруженная во внутренних и внешних резных фигурах, представляет собой сложную смесь греческих и египетских философских и религиозных концепций, и что композиция резных фигур соответствует определенным созвездиям, которые по своей ориентации напоминают карту ночного неба в то время года, когда мог бы произойти разлив Нила . Приписывая произведению многогранное религиозное и философское значение, Дуайер неоднократно ссылается на Corpus Hermeticum . В частности, он указывает на Поймандр и на то, как фигуры внутренней резьбы тесно соответствуют элементам, которые она представляет в своем обсуждении сотворения жизни. Он использует эту ссылку, чтобы приписать каждой фигуре соответствующего греческого и/или египетского бога. В этом смысле Дуайер представляет произведение как прямую иллюстрацию создания жизни, которая была бы легко понята как греками, так и египтянами, жившими во время создания Таццы. Хотя он приписывает Меркельбаху первенство в разработке теории, Дуайер также обсуждает фигуры и их размещение на произведении как соответствующие определенным созвездиям на астрономической карте. В частности, Дуайер приписывает каждую фигуру созвездиям, которые можно было бы увидеть вместе на небе в то время года, когда происходил разлив Нила. Он утверждает, что посредством этой кажущейся карты ночного неба создатель Таццы напрямую ссылался на время разлива Нила, чтобы более полно представить концепцию божественного сотворения жизни. [4]
Фишер — одна из немногих, кто датирует Таццу Фарнезе эпохой Августа, а не эллинизма . Поэтому ее анализ произведения сосредоточен на пересмотре предвзятых мнений, высказанных другими учеными, которые датировали его эпохой Эллинизма, а также на попытке предоставить доказательства в пользу ее утверждения о дате эпохи Августа. Главными доказательствами Фишер для помещения произведения в эпоху Августа являются его размер и материал, из которого оно было вырезано. Она обсуждает нестабильное экономическое положение Птолемеевского двора , утверждая, что средства на такое произведение не были бы доступны до улучшения экономики в эпоху Августа. Фишер также обсуждает, что, хотя произведение представляет собой смесь греческих и египетских фигур, концепций и методов, оно также содержит отчетливо римские аспекты, особенно в романских чертах резьбы Горгоны, обнаруженной на внешней стороне произведения. [2]
Как и Джулия С. Фишер, Джон Поллини относит Таццу Фарнезе к периоду правления Августа в Риме. Его доказательства также основаны на размере и использованном материале, но основное внимание Поллини уделяет анализу иконографии изделия в попытке доказать, что оно было сделано во время правления Августа и, возможно, даже было заказано самим Августом. С этой целью Поллини обсуждает фигуры, вырезанные на внутренних и внешних поверхностях, и то, как символизм, обнаруженный в каждой из них, связывает их с аспектом или регионом империи Августа. Интерпретация Поллини иконографии изделия приводит его к утверждению, что оно должно было передать Золотой век Августа и действовать как своего рода талисман для распространения силы империи. [3]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )