Таинство Покаяния [a] (также обычно называемое Таинством Примирения или Исповедью ) — одно из семи таинств Католической Церкви (известных в восточном христианстве как священные тайны ), в котором верующие освобождаются от грехов, совершенных после крещения , и примиряются с христианской общиной. Во время примирения смертные грехи должны быть исповеданы, а простительные грехи могут быть исповеданы по причинам благочестия. Согласно догмату и неизменной практике церкви, только те, кто рукоположен в священники, могут даровать отпущение грехов . [3]
Церковь учит, основываясь на Притче о блудном сыне , что исповедь — это не трибунал или уголовный суд, где человек осуждается Богом как преступник, а «свадебный банкетный зал, где община празднует Пасху, победу Христа над грехом и смертью, в радостном переживании его прощающего милосердия». Церковь верит, что на исповеди Бог судит человека в смысле выявления его или ее грехов, предоставляя человеку возможность исповедаться в своих грехах исповеднику, затем дарует человеку покаяние и через исповедника дарует человеку прощение. Божье прощение возвращает человеку «сияние белой одежды крещения, одежды, специально требуемой для участия в [свадебном] пире». [4]
В Новом Завете христиан призывают «признавать свои грехи друг перед другом и молиться друг за друга» на своих собраниях [5] и быть прощающими людьми. [6] [7] В Евангелии от Иоанна Иисус говорит Апостолам , после того как воскрес из мертвых: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; и на ком оставите, на том останутся». [8] Ранние Отцы Церкви понимали, что сила прощения и оставления грехов была передана Апостолам и их законным преемникам, епископам и священникам , для примирения верующих, отпавших после крещения. [9]
В середине II века в книге видений «Пастырь Гермы» была высказана идея одного примирения/покаяния после крещения за серьезные грехи вероотступничества , убийства и прелюбодеяния . [10] Епископос ( епископ ) был главным литургическим лидером в местной общине. [11] Он заявлял, что Бог простил грехи, когда становилось ясно, что произошло покаяние, подтвержденное выполнением некоторого покаяния, [11] и кающийся был снова принят в общину. [12]
Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . [ требуется цитата ] Было видно, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были публичным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против ближнего, против общества». [13] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского сама исповедь уже не была публичной. [14]
Иногда требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века для самых серьезных грехов публичное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий Четверг грешники были вновь приняты в общину вместе с оглашенными . Смятение пришло от примирения на смертном одре с церковью, которая не требовала покаяния в качестве знака покаяния, и ритуал начал отдаляться от реальности. [15]
Начиная с IV века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, и грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрушение отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния возникло в епископальных судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественной справедливости. По словам Иосифа Мартоса, этому способствовало неправильное прочтение Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппонским и папой Львом I , которые считали, что именно «ученик», а не Бог, прощает, хотя и только после истинного покаяния. [16] Деяния соборов с IV по VI век показывают, что никто из тех, кто принадлежал к ордену кающихся, не имел доступа к евхаристическому общению , пока епископ не примирял его с общиной церкви. Правило 29 Эпаонского собора (517 г.) в Галлии гласит, что из числа кающихся только отступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии у алтаря Господня. [17]
Новый подход к практике покаяния впервые проявился в VII веке в актах Собора в Шалон-сюр-Сон (644–655). Епископы, собравшиеся на этом соборе, были убеждены, что для спасения верующих полезно, когда епархиальный епископ предписывает грешнику покаяние столько раз, сколько раз он согрешит (канон 8).
Из-за своей изоляции Кельтская церковь на протяжении столетий оставалась фиксированной со своими формами поклонения и покаянной дисциплиной, которые отличались от остальной части христианской церкви . Она не знала об институте публичного покаяния в общине церкви, которое не могло быть повторено и которое включало канонические обязательства . [18] Кельтские покаянные практики состояли из исповеди, принятия удовлетворения, установленного священником, и, наконец, примирения. Они восходят к 6 веку.
Родом с островов, книги о покаянии содержали точно определенные наказания за все преступления, как малые, так и большие (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право). [19] Уолтер Дж. Вудс считает, что «со временем книги о покаянии помогли пресечь убийства, насилие над личностью, воровство и другие преступления, которые наносили ущерб обществу и делали преступника объектом мести». [20] Практика так называемого тарифного покаяния [21] была завезена в континентальную Европу из Ирландии , Шотландии и Англии ирландско -шотландскими и англосаксонскими монахами . [22]
Кельтская практика привела к появлению новых теорий о природе Божьей справедливости, о временном наказании, которое Бог налагает за грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы уплатить долг за это наказание, и, наконец, об индульгенциях, чтобы компенсировать этот долг. [23]
С распространением схоластической философии возник вопрос о том, что является причиной прощения грехов. С начала XII века Пьер Абеляр и Пьер Ломбард отразили практику, согласно которой раскаяние и исповедь (даже мирянам или, в редких случаях, монахине или бегинке [24] ) гарантировали Божье прощение, но раскаяние в своих грехах было необходимо. Отпущение грехов относилось только к наказанию за грех. Но в это время Гуго Сен-Викторский учил на основе «власти ключей» (Иоанна 20:23 [25] и Матфея 18:18) [26] , что отпущение грехов относилось не к наказанию, а к грехам, и это ускорило конец мирской исповеди. «Уже с третьего века набожных христиан иногда поощряли открывать состояние своей души духовному наставнику». Это привело к частной форме исповеди, которую епископы в конце концов положили конец Четвертому Латеранскому собору (1215), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после грехопадения, и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В XIII веке доминиканский философ Фома Аквинский попытался воссоединить личное «дело» (раскаяние, исповедь, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканец Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение, что отпущение грехов было единственным существенным элементом таинства, которое повторно допускало кающегося к Евхаристии . [27]
В XI и XII веках появилась новая, легалистская теория покаяний, как удовлетворяющая божественному правосудию и оплачивающая штраф за «временное наказание за грех». За ней последовала новая теория сокровищницы заслуг , которая была впервые выдвинута около 1230 года. [28] В качестве средства оплаты этого штрафа возникла практика предоставления индульгенций за различные добрые дела, черпая средства из «сокровищницы заслуг Церкви». Эти индульгенции позже начали продавать, что привело к драматическому протесту Мартина Лютера . [29]
В середине XVI века епископы Тридентского собора [30] сохранили частный подход к Таинству Примирения и постановили, что индульгенции не могут продаваться. Некоторые протестантские реформаторы сохранили таинство как знак, но лишенное канонических наслоений. Однако для католиков после Тридентского собора «исповедь смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, подкрепленного церковным законом исповедовать их в течение года после их совершения». [31]
Проблема, которая «доминировала во всей истории таинства примирения [...], заключается в определении ролей субъективных и личных факторов, а также объективного и церковного фактора в покаянии». [32] С середины XIX века исторические и библейские исследования напомнили, что покаяние необходимо, прежде чем Бог сможет простить грехи, и грешник может быть снова принят в христианскую общину через таинство. [33] Сакраментальное богословие всегда учило, что раскаяние необходимо для действительной исповеди. Второй Ватиканский собор (1962–1965) постановил в своей Конституции о Священной литургии, что «обряд и формулы для таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более ясно выражали как природу, так и действие таинства». [34] В постсоборном документе « Конституция о покаянии » Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешним действием и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». [35]
20 марта 2020 года Апостольская пенитенциария выпустила записку о разъяснениях относительно Таинства Примирения в условиях пандемии COVID-19 . В частности, было отмечено, что в случаях, когда верующим невозможно получить таинство отпущения грехов, прощение грехов (даже тяжких) может быть получено посредством совершенного сокрушения и твердого намерения верующего как можно скорее совершить таинство исповеди. [36] [37]
Каноническое право требует исповеди с целью исправления и отпущения грехов от священника для примирения с Богом и с Католической Церковью, за исключением случаев, когда это грозит смертью. [38]
Особенно на Западе кающийся может выбрать исповедь в специально построенной исповедальне . После Второго Ватиканского собора, помимо предыдущей практики преклонения колен за экраном, в большинстве исповедальней была добавлена возможность сидеть лицом к священнику. Для тех, кто предпочитает анонимность, по-прежнему требуется предоставление непрозрачного экрана, отделяющего священника от кающегося. [38]
Священник, совершающий таинство, такое как Примирение, должен иметь разрешение от местного епископа или от своего настоятеля. [38] Однако в случае острой необходимости любой рукоположенный священник может даровать отпущение грехов кающемуся. [38]
Текущий обряд покаяния был создан в 1973 году с двумя вариантами служб примирения, чтобы восстановить изначальное значение таинств как общественных знаков. Кодекс канонического права 1983 года внес некоторые дальнейшие изменения. Кающийся может встать на колени на скамеечку или сесть на стул (не показано), лицом к священнику. Текущая книга об обряде покаяния предписывает следующее (42–47). Знак креста предшествует приветствию, побуждающему доверять Богу. Священник может прочитать короткий отрывок из Библии, который провозглашает милосердие Божие и призывает к обращению. Все смертные грехи должны быть исповеданы, в то время как исповедь простительных грехов также рекомендуется, но не обязательна. Священник может подчеркнуть покаяние и предложить совет, и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем произносит акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. Со времен Тридентского собора основными словами отпущения грехов были: «Я отпускаю тебе грехи твои во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [b] При обновлении таинства более полная форма такова:
Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил с собой мир и послал Святого Духа среди нас для прощения грехов. Через служение Церкви пусть Бог даст вам прощение и мир. И я отпускаю вам ваши грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. [39]
Наконец, священник призывает кающегося «благодарить Господа, ибо Он благ», на что кающийся отвечает: «Вовек милость Его» (Псалтирь 135:1). [40] Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, объявляющую скорбь о грехе. В то время как старые формы могут упоминать грех только как оскорбление Бога, новые формы упоминают вред, нанесенный ближнему. [41]
Со времени II Ватиканского собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент в таинстве. Такие службы включают в себя чтение отрывков из Священного Писания, проповедь и молитвы, за которыми следует индивидуальная исповедь. [42] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, все равно требуется истинное покаяние и индивидуальная исповедь в подходящее время. [38] Такие обстоятельства включают ситуации, когда большое количество людей находится в опасности смерти или лишено причастия из-за серьезной нехватки священников, но не просто из-за количества кающихся на крупных праздниках или паломничествах. [38] Согласно официальному заявлению, один день является достаточно «длительным сроком», чтобы оправдать использование Третьего обряда, службы примирения с отпущением грехов, но требующей индивидуальной исповеди после этого. [43] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальная и полная исповедь и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения) являются единственным обычным способом, с помощью которого человек, осознающий смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и церковью. [38]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с таинством, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных положений, позволяя христианину стать чувствительным к присутствию Бога, углубить личные отношения со Христом и обратить внимание на действие Духа в своей жизни. [44] В 20 веке, во время Второго Ватиканского собора, были приняты новые подходы к представлению этого таинства, принимая во внимание заботу о скрупулезности или преувеличенную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [45]
После достижения возраста осознанности каждый верующий обязан искренне исповедовать свои тяжкие грехи по крайней мере один раз в год. [46] Эта ежегодная исповедь необходима для выполнения своего «пасхального долга», принятия Причастия по крайней мере один раз в течение пасхального сезона . [47] [38] Этому должно предшествовать Примирение, если человек совершил тяжкий грех. Тяжкий грех подразумевает серьезный вопрос, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы смягчить ответственность человека за причиненный вред. [48] В то время как частная исповедь всех тяжких грехов теперь требуется, исповедь простительных грехов рекомендуется, но не обязательна. [38] Папы писали о возможных преимуществах «религиозной исповеди» простительных грехов для укрепления решений, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [49]
Всякое сокрушение подразумевает печаль духа и «отвращение к совершённому греху вместе с решением не грешить снова». Такое сокрушение « совершенно », если оно проистекает из божественного милосердия, но « несовершенно », если оно проистекает только из страха наказания или вечного осуждения. В то время как совершенное сокрушение прощает тяжкий грех, необходимо также иметь намерение исполнить церковное учение и исповедать грех, если или когда это станет возможным. [50] [c]
Для того, чтобы таинство Покаяния было действительно совершено, кающийся должен исповедать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна, и кающийся навлекает на себя другой грех: святотатство . Человек, сознательно скрывший смертный грех, должен исповедать грех, который он скрыл, упомянуть таинства, которые он принял с того времени, и исповедать все смертные грехи, которые он совершил с момента своей последней хорошей исповеди. [54] Если кающийся забыл исповедать смертный грех на исповеди, таинство действительно, и его грехи прощаются, но он должен рассказать о смертном грехе на следующей исповеди, если он снова придет ему на ум. [54]
Таинственная печать обязывает всех, кто слышит или подслушивает, как кающийся исповедуется в грехе с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и грех. Те, кто может подслушать исповедь грехов, например, переводчик, связаны той же печатью, что и священник. [38] Священник, который нарушает эту печать , автоматически отлучается от церкви, с помилованием, зарезервированным для Святого Престола . Другие, кто нарушает печать, также могут быть отлучены от церкви. Неосторожные разговоры, которые могут заставить людей связать конкретного кающегося с исповеданным грехом, также наказываются. [38]
Хотя были мученики, которые были казнены за отказ сломать печать, например , Ян Непомуцкий [55] , в Соединенных Штатах неприкосновенность печати признана перед законом. [56]
Начиная со Средних веков, руководства по исповеди возникли как литературный жанр. Эти руководства были путеводителями о том, как получить максимальную пользу от таинства. Было два вида руководств: те, которые были адресованы верующим, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и те, которые были адресованы священникам, которые должны были убедиться, что ни один грех не остался не упомянутым, и исповедь была максимально тщательной. Священник должен был задавать вопросы, при этом стараясь не предлагать грехи, о которых, возможно, верующие не думали, и не давать им идей. Руководства были написаны на латыни и на народном языке. [57]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного слова, а в 2011 году также перешли в электронную форму. Первое такое приложение на iPhone, получившее одобрение епископа, ошибочно было представлено как приложение для самого таинства; [58] на самом деле приложение было электронной версией этой давней традиции материала, который следует использовать для подготовки к хорошей исповеди. [59]
В отличие от западного христианства, литургическая практика которого была нарушена в период переселения церквей раннего Средневековья , восточное христианство сохранило больше понимания, которое церковное примирение имело во времена отцов церкви . В восточном христианстве таинства называются « священными тайнами ». Обязанность исповедоваться может быть менее жесткой, и это может включать только самые прискорбные грехи человека, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или определенного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [60]
Исповедь и покаяние в обряде Восточной Православной Церкви , даже в наши дни, сохраняют характер освобождения и исцеления, а не суда. Управление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в ранние христианские времена. [61] Отпущение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповеди. Отпущение грехов провозглашает Божье прощение греха. Покаяние полностью терапевтично; оно усиливает усилия кающегося в христианском росте. «Прощение грехов, полученное через искреннее и сердечное покаяние, является полным и совершенным, не требующим никакого дополнительного исполнения», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает [...] латинское учение о наказаниях и наказаниях, вечном и временном отпущении, сокровищнице заслуг, [...] (и) очистительном огне». [62]
Ощущаемая постоянная потребность в реформе и развитии таинства в римском обряде обосновывается в книге с главой «От исповеди к примирению; II Ватиканский собор до 2015 года». [63] В другой книге о таинствах, широко используемой в университетах и семинариях, [ требуется ссылка ] Джозеф Мартос объясняет, что, по его мнению, еще многое предстоит сделать, чтобы объединить то, что он узнал из библейских и исторических исследований, «теорию таинств», и то, как таинство переживается сегодня, «практику таинств». [64] Широко распространен спрос на более общее использование Третьего обряда, службы примирения с общим отпущением грехов, но требующей индивидуальной исповеди после этого. [ требуется ссылка ] Однако каноническое право, пересмотренное папой Иоанном Павлом II в 1983 году, на данный момент предвосхитило изменения. [65] [43] Выступая за более широкое использование служб примирения в обществе с общим отпущением грехов и без необходимости индивидуальной исповеди, католический теолог Ладислас Орси в 1978 году предвосхитил дальнейшее развитие церковного законодательства о Таинстве Примирения и утверждал, что «мы не можем останавливаться; истина и милосердие должны продолжать раскрываться». [66]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)