Afrocubanismo было художественным и социальным движением в черной кубинской культуре , зародившимся в 1920-х годах, как в работах культурного антрополога Фернандо Ортиса . Движение Afrocubanismo было сосредоточено на установлении легитимности черной идентичности в кубинском обществе, культуре и искусстве. Движение развивалось в межвоенный период , когда белые интеллектуалы на Кубе открыто признали значимость африканской культуры на Кубе . [1] [2] [3] Афро-кубинские художественные выражения помогли интегрировать маргинализированное черное сообщество в основное кубинское общество и искусство. С момента своего создания афро-кубинские гуманитарные науки стали основной областью университетских исследований, и влияние Afrocubanismo можно увидеть в кубинской литературе , живописи, музыке, театре и скульптуре.
Расовая динамика между черными и белыми кубинцами была напряженной в десятилетия, предшествовавшие возникновению движения в начале 20 века. Рабство на Кубе было отменено в октябре 1886 года. [4] До движения афро-кубинское население боролось с раздробленностью и несбалансированной социальной иерархией. Афро-кубинское население состояло из работающих рабов, освобожденных рабов и небольшого числа чернокожих представителей среднего класса и интеллектуалов. [4] Различия внутри черного сообщества усугублялись систематическим жестоким обращением и расистской политикой, проводимой по отношению к ним белыми кубинцами.
В 1912 году в Расовой войне ( Guerrita del Doce) разразилась гражданская война между афро-кубинскими фермерами и протестующими против кубинских вооружённых сил и белых ополченцев. [4] Конфликт разразился после того, как афро-кубинские протестующие попытались устроить восстание из-за разочарования из-за провалившихся протестов против закона, запрещающего чёрные политические партии. Конечным результатом стала гибель примерно 2000–6000 афро-кубинских фермеров и рабочих. [4] [5]
Даже после отмены рабства афрокубинцы были отстранены от высшего образования, профессий «белых воротничков», государственных должностей, баров, ресторанов, клубов и имели ограниченный доступ к общественным местам, таким как парки и зоны отдыха. [5] Разочарование афрокубинцев еще больше усугублялось тем фактом, что многие ожидали включения и прогрессивных изменений после Войны за независимость Кубы против Испании, где большинство вооруженных сил Кубы состояло из чернокожих и смешанных солдат, многие из которых были рабами и бывшими рабами. [5] Несмотря на свои усилия в Войне за независимость, афрокубинцы были возмущены неспособностью кубинского законодательного органа принять политику, которая принесла бы пользу черному населению. Только после установления всеобщего избирательного права для мужчин белые кубинцы должны были признать ценность афрокубинских граждан, поскольку черное население теперь составляло 30 процентов от общего числа голосующих жителей Кубы. [4]
В дополнение к политической и экономической вражде между двумя расовыми группами, отношение белых кубинцев к черной и африканской культуре было ожесточенным и враждебным. Многие белые кубинские авторы презирали африканские обычаи и традиции. Фернандо Ортис, основатель и сторонник афро-кубинских исследований, описывал африканское искусство и культурные практики в своих ранних работах как «инфантильные», «варварские», «примитивные», «дикие» и «отвратительные». [5] Белые кубинские националисты описывали африканское выражение как инфекцию, которая вторгалась в кубинскую культуру.
Хотя афрокубанизм в основном считается феноменом чернокожих, корни афрокубинского искусства уходят в интересы белых кубинцев. Афрокубанизм был впервые разработан официально обученной белой кубинской элитой, а не афрокубинцами. [6] Белое афрокубанистское искусство обычно изображало чернокожих людей, используя сильно стилизованные формы. [4] Белые кубинцы переняли эстетику африканского искусства и изменили ее, используя евроцентрические методы и философию эстетической красоты. Белые афрокубанисты не были озабочены точным изображением афрокубинской жизни или обычаев. Скорее, эти еврокубинцы стремились сделать традиционные элементы африканского искусства более приемлемыми для основного кубинского общества. В эссе под названием «Объединение чернокожих в бесрасовую нацию» автор Арнедо-Гомес описывает это культурное присвоение белыми кубинцами, объясняя: «...движение приспособило и фольклоризировало афрокубинские... формы, чтобы сделать их приемлемыми в рамках доминирующей европейской традиции...» [5]
Афро-кубинские ответы на белое афрокубинское искусство были противоречивыми и разнородными. Некоторые представители черного среднего класса выступали против белых изображений черной идентичности и культуры, считая их расистскими и унизительными. [6] Некоторые представители черного среднего класса находили достоинства в европоцентричных интерпретациях африканской культуры. Фактически, многие афрокубинские интеллектуалы приняли некоторые из наиболее проблемных и сомнительных элементов основных белых националистических убеждений, привнесенных в афрокубанизм белыми элитами. [6] Другие же афрокубинцы обнаружили, что афрокубинское искусство, несмотря на расистские изображения, открыло возможности для форм черного кубинского искусства стать частью кубинской культурной сферы. Все эти факторы способствовали тому, что Арнедо-Гомес называет «переформулированием» афрокубанизма. По словам Гомеса, афрокубинцы переосмыслили афрокубинистское искусство, чтобы отойти от стереотипных образов, которые изображали белые афрокубинисты. [4] Чернокожие афрокубинцы из среднего класса и рабочего класса внесли свои собственные влияния. «Афрокубинизм был... «идеологическим и культурным продуктом, который не был ни стабильным, ни последовательным» и... открытым для различных интерпретаций».
Хотя афрокубанизм и был основан на идеологиях белых и проблемных концептуализациях африканской культуры, афрокубинская точка зрения на темы движения была больше связана с социальной справедливостью, равенством и оспариванием статус-кво. [6] Цели, стоящие за различными проявлениями афрокубанизма, были разными. Для некоторых белых кубинцев значение афрокубанизма заключалось в переоценке африканского искусства как выражения кубинской идентичности. Некоторые ученые, такие как Фернандо Ортис, выступали за то, чтобы афрокубанизм и африканские формы искусства были важны для антропологического стремления признать историю, лежащую в основе кубинской идентичности во всех формах. [5] Эти белые афрокубанисты идеализировали концепцию «бесрасовой» Кубы, где все ее граждане разделяли единую национальную идентичность. Проблема для афрокубинцев с этим идеализированным взглядом на афрокубанизм и расу заключалась в том, что он принижал опыт чернокожих на Кубе и игнорировал серьезные системные расовые проблемы, лежащие в основе межрасовых отношений на Кубе. «... Ортиса можно цитировать с середины 1930-х годов, когда он называл афрокубинское искусство «заброшенным [культурным] сокровищем», чем-то ценным, что следует тщательно изучать и защищать, и открыто выступал в поддержку анализа всех форм афрокубинской музыки и литературы». [5] Даже в своих явно расистских ранних работах, которые нападают на африканские обычаи, Ортис непреднамеренно уловил глубину, сложность и богатство африканских культурных практик и самовыражения. «... Ортис даже в этом самом раннем исследовании предоставил подробные описания божеств африканского происхождения, их личностей, их иконических изображений, алтарей и святилищ, посвященных им, религиозных ритуалов, связанных с их поклонением, а также песен и танцев, включенных в такое поклонение. Действительно, большая часть исследований Ортиса безмолвно свидетельствует о сложности и поэтической связности религиозных верований, которые он осуждает как дикие и опасные». [5]
Черные афрокубинисты были меньше сосредоточены на описании и идеализации африканского искусства и больше озабочены отражением реальности африканской жизни. Поэзия Николаса Гильена, афрокубинского поэта, прославляет черную уличную культуру и музыку. [4] Афрокубинская литература 1930-х годов часто была политической и служила формой протеста и критики доминирующего белого национализма Кубы. Афрокубинское изобразительное искусство также служило заявлением против однородности белой кубинской культуры. [4] Многие черные художники-афрокубинисты использовали свое искусство, чтобы противостоять идеалам равенства и предполагаемого единства между черными и белыми, которые, как утверждали белые кубинцы, существовали. Афрокубинское искусство служило для того, чтобы подвергнуть сомнению идеологии белых кубинцев. «…Поэзия Гильена прославляла черную уличную культуру, а Аросарена и Педросо «поют хвалебные песни рабочим и обездоленным и критикуют то, что Аросарена описал как буржуазную концепцию афро-кубинской культуры». [4]
Некоторые афро-кубинские поэты и художники фактически отвергли термин «афро-кубинец» и его использование в качестве классификационного термина для африканского искусства. Николас Гильен и Арредондо, два чернокожих автора афрокубанизма, отвергли этот термин, потому что он казался сконструированным, разделял категории чернокожих кубинцев и белых кубинцев и делал невозможной цель единой идентичности мулатов-кубинцев. В этом смысле темы афрокубанизма также включают этот тип анти-афрокубинских перспектив, которых придерживались некоторые чернокожие интеллектуалы. Афрокубинская литература часто писалась для выражения критики распространенного расизма и замалчивания социальных проблем расового неравенства.