Маньчжуры ( маньчжуры :ᠮᠠᠨᠵᡠ, Мёллендорф : manju ; китайский :滿族; пиньинь : Mǎnzú ; Уэйд-Джайлс : Man 3 -tsu 2 ) [a] — тунгусская этническая группа Восточной Азии, происходящая из Маньчжурии в Северо-Восточной Азии . Они являются официально признанным этническим меньшинством в Китае и народом, от которого Маньчжурия получила свое название. [9] [10] Династии Поздняя Цзинь (1616–1636) и Цин (1636–1912) в Китае были основаны и управлялись маньчжурами, которые являются потомками народа чжурчжэней , который ранее основал династию Цзинь (1115–1234) в Северном Китае. Маньчжуры образуют самую большую ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. [1] Они встречаются в 31 провинциальном регионе Китая. Среди них Ляонин имеет самое большое население, а Хэбэй , Хэйлунцзян , Цзилинь , Внутренняя Монголия и Пекин имеют более 100 000 маньчжурских жителей. Около половины населения проживает в Ляонине и одна пятая в Хэбэе . В Китае есть ряд маньчжурских автономных уездов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинюань, Вэйчан, Куаньчэн, Бэньси, Куаньдянь, Хуанжэнь, Фэнчэн , Бэйчжэнь [ b ] и более 300 маньчжурских городов и поселков . [11] Маньчжуры являются крупнейшей группой меньшинств в Китае без автономного района .
«Маньчжурский» ( маньчжурский :ᠮᠠᠨᠵᡠ, Мёллендорф : маньчжу ) было принято в качестве официального названия народа императором Хун Тайцзи в 1635 году, заменив более раннее название « чжурчжэни ». Похоже, что маньчжу было старым термином для обозначения чжурчжэней Цзяньчжоу , хотя этимология не совсем понятна. [12] : 63
Jiu Manzhou Dang , архив документов начала 17 века, содержит самое раннее использование слова «маньчжурский». [13] Однако фактическая этимология этнического названия «Маньчжу» является спорной. [14] : 49 Согласно официальному историческому отчету династии Цин, Исследованиям о происхождении маньчжуров , этническое название произошло от Манджушри . [15] Император Цяньлун также поддерживал эту точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему. [16] : 6
Мэн Сен, ученый династии Цин, согласился. С другой стороны, он считал, что название Маньчжурия может происходить от Ли Маньчжу (李滿住), вождя Цзяньчжоуских чжурчжэней . [16] : 4–5
Другой ученый, Чан Шань, считает, что Манджу — это составное слово. Ман произошло от слова мангга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает «сильный», и дзю (ᠵᡠ) означает «стрела». Таким образом, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». [17]
Существуют и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синианя ; «этимология Маньши» Чжан Бинлиня ; «этимология Уцзи и Мохэ» Ичимуры Сандзиро [яп.] ; «этимология Маньчжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки Маньгу(н)» и т. д. [18] [19] [20]
Обширное этимологическое исследование 2022 года подтверждает точку зрения, что слово manju родственно словам, обозначающим низовья реки Амур в других тунгусских языках , и может быть реконструировано до прототунгусского *mamgo 'нижний Амур, большая река'. [21]
Маньчжуры произошли от народа чжурчжэней , который ранее основал династию Цзинь (1115–1234) в Китае. [22] [23] : 5 [24] Название мохэ может относиться к предковому населению маньчжуров. Мохэ широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни, [25] а также использовали как свиные, так и собачьи шкуры для изготовления одежды. Они были преимущественно земледельцами и выращивали соевые бобы, пшеницу, просо и рис, а также охотились. [25]
В X веке нашей эры термин «чжурчжэни» впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Пархэ на северо-востоке современного Китая. Чжурчжэни были оседлыми, [26] оседлыми земледельцами с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. [27] Их образ жизни в сельском хозяйстве сильно отличался от кочевого скотоводства монголов и киданей в степях. [28] [29] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были земледельцами. [30]
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию с целью захвата рабов. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [31] В общей сложности 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты, а 380 голов скота, принадлежавшего японцам, были убиты ради еды. [32] [33] Только 259 или 270 голов скота были возвращены корейцами с 8 кораблей. [34] [35] [36] [37] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован [ необходимо разъяснение ] . [38] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения Тои в 1019 году , монгольских вторжениях в Японию в дополнение к тому, что Япония считала чжурчжэней «татарскими» «варварами» после копирования различий между варварами и цивилизацией Китая, могли сыграть свою роль в антагонистических взглядах Японии на маньчжуров и враждебности по отношению к ним в последующие века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу Японии. Японцы ошибочно считали, что Хоккайдо (Эзоти) имел сухопутный мост в Татарию (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Бакуфу сёгуната Токугава отправил сообщение в Корею через Цусиму с предложением помощи Корее против вторжения маньчжуров в Корею в 1627 году . Корея отклонила помощь. [39]
После падения Пархэ чжурчжэни стали вассалами династии Ляо, возглавляемой киданями . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия , но чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё, пользуясь напряжённостью между двумя странами; представляя потенциальную угрозу безопасности границ Корё, чжурчжэни предлагали дань двору Корё, ожидая взамен щедрых даров. [40] До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и девушки из чжурчжэней подвергались насилию со стороны посланников Ляо-кидань, что вызывало негодование. [41] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели киданьские языковые и грамматические элементы в своих личных именах, такие как суффиксы. [42] Многие имена киданей имели суффикс «цзю». [43] В 1114 году Ваньянь Агуда объединил племена чжурчжэней и основал династию Цзинь (1115–1234) . [44] : 19–46 Его брат и преемник Ваньянь Уцимай победил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северная Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . [44] : 47–67 Во время династии Цзинь в 1120-х годах вошла в употребление первая письменность чжурчжэней . Она в основном произошла от письменности киданей . [44] : 19–46
В 1206 году монголы , вассалы чжурчжэней, восстали в Монголии. Их лидер, Чингисхан , повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно побеждены Угэдэй-ханом в 1234 году. [7] : 18 Дочь чжурчжэньского императора Цзинь Ваньяня Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на снятие монгольской осады с Чжунду (Пекина) во время монгольского завоевания династии Цзинь . [45] Юань группировала людей в разные группы на основе того, как давно их государство сдалось Юаню. Подданные южной Сун были сгруппированы как южане (nan ren) и также назывались манцзы. Подданные династии Цзинь, Западная Ся и королевства Дали в Юньнани на юге Китая были классифицированы как северяне, также используя термин Хань. Однако использование слова «Хань» в качестве названия категории класса, используемого династией Юань, было иной концепцией, нежели этническая принадлежность хань. Объединение чжурчжэней в северном Китае с северными ханьцами в класс северян не означало, что они считались теми же этническими ханьцами, которые сами по себе были в двух разных классах в Юань, Хань жэнь и Нань жэнь, как сказал Стивен Г. Хоу. Также директива Юань обращаться с чжурчжэнями так же, как с монголами, относилась к чжурчжэням и киданям на северо-западе (не на родине чжурчжэней на северо-востоке), предположительно, на землях Кара-Кхитай, где живет много киданей, но остается загадкой, как чжурчжэни там жили. [46] Многие чжурчжэни переняли монгольские обычаи, имена и монгольский язык. Со временем все меньше и меньше чжурчжэней могли распознать свою собственную письменность. Клан чжурчжэней Ехэ Нара имеет отцовское монгольское происхождение.
Многие семьи чжурчжэней, произошедшие от первоначальных переселенцев Цзинь-чжурчжэней в районах Хань, такие как те, кто использовал фамилии Ван и Нянь 粘, открыто заявили о своей этнической принадлежности и зарегистрировались как маньчжуры. Члены клана Ваньянь (完顏), которые изменили свои фамилии на Ван (王) после монгольского завоевания династии Цзинь, успешно подали заявку правительству КНР на то, чтобы их этническая группа была обозначена как маньчжурская, несмотря на то, что они никогда не были частью системы Восьми Знамени во время династии Цин. Фамилия Няньхань (粘罕), сокращенная до Нянь (粘), является фамилией чжурчжэньского происхождения, также происходящей от одного из членов королевского клана Ваньянь. Это чрезвычайно редкая фамилия в Китае, и 1100 членов клана Нянь живут в Наньане, Цюаньчжоу, они живут в районе Личэн в Цюаньчжоу, 900 в Цзиньцзяне, Цюаньчжоу, 40 в городе Шиши в Цюаньчжоу и 500 в самом городе Цюаньчжоу в Фуцзяне, и чуть более 100 человек в Сямэне, районе Цзинань в Фучжоу, Чжанпу и Саньмине, а также 1000 в Лайяне, Шаньдун, и 1000 в Кунцяо и Уцзячжуане в Синтае, Хэбэй. Некоторые из Нянь из Цюаньчжоу иммигрировали в Тайвань, Сингапур и Малайзию. На Тайване они сосредоточены в поселке Лукан и городе Чанхуа уезда Чанхуа, а также в деревне Диннянь, деревне Сяннэ, поселке Фусин уезда Чанхуа. Во всем мире насчитывается менее 30 000 членов клана Нянь, из них 9 916 проживают на Тайване, 3 040 — в поселке Фусин уезда Чанхуа, а наибольшая их численность — в деревне Диннянь.
Во время перехода от династий Мин к Цин Чжан Сунчжэнь, гражданский чиновник в Нанкине, сам заметил, что у него есть портрет его предков в маньчжурской одежде, поскольку его семья была татарами, поэтому было вполне уместно, что он собирался обрить голову под маньчжурскую прическу, когда был отдан приказ о выстраивании в очередь. [47] [48]
Династия Юань под руководством монголов была заменена династией Мин в 1368 году. В 1387 году войска Мин разгромили силы сопротивления монгольского полководца Нагачу , которые обосновались в районе Хайси [12] : 11 и начали призывать племена чжурчжэней платить дань. [16] : 21 В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами династии Чосон в Корее, такие как Одоли и Хулигай . [16] : 97, 120 Их элита служила в корейской королевской гвардии. [12] : 15
Корейцы Чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые методы, так и стимулы, а также начав военные атаки. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились аккультурировать их, интегрируя чжурчжэней в корейскую культуру. [49] [50] Их отношения в конечном итоге были прекращены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигай, заплатил дань императору Юнлэ династии Мин. Вскоре после этого Мунке-Тэмур [c] , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался платить дань Корее, став вместо этого государством-данником Китая. Ли Сонге , Тхэджо из Чосона , попросил империю Мин отправить Мунке-Тэмура обратно, но получил отказ. [16] : 120 Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого передать их под власть Китая. [51] : 29 [52] Корея пыталась убедить Мунке-Тэмура отвергнуть предложения Мин, но безуспешно, и Мунке-Тэмур подчинился империи Мин. [53] [51] : 30 С тех пор все больше и больше племен чжурчжэней последовательно предоставляли дань империи Мин. [16] : 21 Мин разделили их на 384 стражи, [12] : 15 и чжурчжэни стали вассалами империи Мин. [54] Во времена династии Мин земля чжурчжэней называлась Нурган . Чжурчжэни стали частью региональной военной комиссии Нурган династии Мин под руководством императора Юнлэ, а войска Мин возвели стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нурган. Надписи на стеле были на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках.
В 1449 году монгольский тайши Эсэн напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтуна в Туму . Некоторые чжурчжэньские стражники в Цзяньчжоу и Хайси сотрудничали с действиями Эсэна, [11] : 185 , но больше подверглись нападению во время монгольского вторжения. Многие чжурчжэньские вожди потеряли свои наследственные сертификаты, выданные правительством Мин. [16] : 19 Им пришлось представлять дань в качестве секретариатов (中書舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были главами стражи — непопулярное развитие событий. [16] : 130 Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок империи Мин из-за вторжения Эсэна. Пленение императора Чжэнтуна напрямую привело к тому, что чжурчжэньские стражники вышли из-под контроля. [16] : 19, 21 Вожди племен, такие как Цуншань [d] и Ван Гао , нагло грабили территорию Мин. Примерно в это же время письменность чжурчжэней была официально отменена. [55] : 120 Больше чжурчжэней приняли монгольский язык в качестве своего языка письма и меньше использовали китайский. [56] Последняя зафиксированная письменность чжурчжэней датируется 1526 годом. [57]
Маньчжуров иногда ошибочно относят к кочевым народам. [58] [59] [60] : 24 примечание 1 Маньчжурский образ жизни (экономика) был сельскохозяйственным, выращивание культур и разведение животных на фермах. [61] Маньчжуры практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шеньяна . [62] Чжурчжэни Хайси были «полуземледельцами», чжурчжэни Цзяньчжоу и Маолянь (毛憐) были оседлыми, в то время как охота и рыболовство были образом жизни «диких чжурчжэней». [63] Общество китайцев Хань напоминало общество оседлых Цзяньчжоу и Маолянь, которые были земледельцами. [64] Охота, стрельба из лука верхом, верховая езда, скотоводство и оседлое земледелие были частью культуры чжурчжэней Цзяньчжоу. [65] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки практиковали оседлое земледелие. [66] : 43 Маньчжуры также занимались охотой, но были оседлыми. [67] Их основным способом производства было земледелие, пока они жили в деревнях, крепостях и обнесенных стеной городах. Их предшественники чжурчжэнь-цзинь также занимались земледелием. [68]
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэней Цзянчжоу, которые произошли от династии Цзинь, которые были земледельцами, которые добывали пропитание, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились на камбалу в возвышенностях и лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих залежных полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как отмечал корейский Син Чунг-ил в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, которые жили в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или древесины и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили плетни и глиняные стены для защиты от нападений. Деревенскими группами управляли бэйлэ, наследственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали оружие, жен, рабов и земли своим последователям. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней были мигранты из провинций Ляодун минского Китая и Кореи, которые жили среди этих чжурчжэней в космополитической манере. Нурхаци, который принимал Син Чунг-иля, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу с длинной косой и выбритым передом и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восьмью Знаменами, изначально ограниченными 4, а затем выросшими до 8 с тремя различными типами этнических знамен, поскольку хань, монголы и чжурчжэни были набраны в войска Нурхаци. Чжурчжэни, такие как Нурхаци, говорили как на своем родном тунгусоязычном языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка в отличие от киданьской письменности, полученной Цзинь Чжурчжэнями. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции. [69]
Цин разместил «новых маньчжурских» фуражиро-вожаков варка в Нингуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охоте и собирательству и стали просить денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нингуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [70]
建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊而治也。 «(Народы) Цзяньчжоу и Мао-линя [YLSL всегда читается как Мао-лянь] — потомки семьи Та из По-хая . Они любят вести оседлый образ жизни и шить, умеют прясть и ткать. Что касается еды, одежды и утвари, то они такие же, как и . (те, которые используют) китайцы. Те, кто живет к югу от горы Чан-пай, склонны успокаиваться и успокаиваться. управляемый».
魏焕《皇明九邊考》卷二《遼東鎮邊夷考》 [71] Перевод с китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. , Генри Серруйс [72]
Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, и чжурчжэням было запрещено причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхаци по-разному подчеркивал либо различия, либо сходства в образе жизни с другими народами, такими как монголы. [73] : 127 Нурхаци сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев различны, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое происходит и с нами, маньчжурами (Jušen) и монголами. Наши языки различны, но наша одежда и образ жизни одинаковы». Позже Нурхаци указал, что связь с монголами не была основана на какой-либо реальной общей культуре. Это было сделано по прагматическим причинам «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхаци сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и питается зерном. Мы двое — не одна страна, и у нас разные языки». [12] : 31
Спустя столетие после начала хаоса на землях чжурчжэней, Нурхаци , вождь Левой гвардии Цзяньчжоу, официально считавший себя местным представителем императорской власти династии Мин , [74] предпринял усилия по объединению племен чжурчжэней и создал военную систему под названием « Восемь знамен », которая организовала чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказал своему ученому Эрдэни и министру Гагаю создать новую письменность чжурчжэней (позже известную как маньчжурская письменность ), используя в качестве основы традиционный монгольский алфавит . [75] : 71, 88, 116, 137
Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхаци в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, когда группа неродственных людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя географическое происхождение названия, такое как топоним для их хала (название клана). [76] Несоответствия в происхождении кланов чжурчжэней и маньчжуров привели к тому, что Цин попытались документировать и систематизировать создание историй для маньчжурских кланов, включая создание целой легенды вокруг происхождения клана Айсин-Гиоро, взяв мифологию с северо-востока. [77]
В 1603 году Нурхаци получил признание как Сур Кундулен-хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Мёллендорф : уверен кундулен хан , Абкай : уверен кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от своих халха-монгольских союзников; [5] : 56 затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Гэнгиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Мёллендорф : genggiyen han , Абкай : genggiyen han , «светлый хан») династии Поздняя Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Мёллендорф : aisin gurun , Абкай : aisin gurun , 後金). [e] Затем Нурхаци отказался от господства Мин с помощью « Семи обид» и начал наступление на династию Мин [5] : 56 и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. [75] : 282 В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи изменил название этнической группы чжурчжэней ( маньчжурской :ᠵᡠᡧᡝᠨ, Мёллендорф : jušen , Абкай : juxen ) к маньчжурам. [78] : 330–331 Год спустя Хун Тайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжур :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Мёллендорф : daicing gurun , Абкай : daiqing gurun [ж] ). [80] : 15 Факторами изменения названия этих людей с чжурчжэней на маньчжуры является тот факт, что термин «чжурчжэнь» имел негативные коннотации, поскольку чжурчжэни находились в подчиненном положении у династии Мин в течение нескольких сотен лет, а также он относился к людям «зависимого класса». [5] : 70 [81] Изменение названия с чжурчжэней на маньчжуры было сделано, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжуров, чжурчжэни Цзяньчжоу, находились под властью китайцев. [82] [83] [84] [24] : 280 Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, запрещенные для публичного просмотра, поскольку они показывали, что маньчжурская семья Айсин-Гиоро находилась под властью династии Мин. [85] [86] В период Мин корейцы Чосона называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, выше рек Ялу и Туманган, частью Китая Мин, как «высшую страну» (сангук), которую они называли Китаем Мин. [87] Цин намеренно исключил ссылки и информацию, показывающие, что чжурчжэни (маньчжуры) подчинялись династии Мин, из Истории Мин , чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения с Мин. По этой причине «Правдивые записи Мин» не использовались в качестве источника информации о чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин. [88]
В 1644 году столица династии Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием под предводительством Ли Цзычэна , бывшего мелкого чиновника династии Мин, который стал лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил создание династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, повесившись , когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против генерала династии Мин У Саньгуя , последний заключил союз с маньчжурами и открыл проход Шанхай для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой империи Цин в Пекин ( маньчжур :Да, Мёллендорф : начало , Абкай : начало [89] ) в том же году. [80] : 19–20
Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданами. Ханьские знаменосцы были китайцами-ханьцами, которые перешли на сторону империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми Знаменам, что дало им социальные и правовые привилегии в дополнение к тому, что они были аккультурированы к маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешли на сторону империи Цин и пополнили ряды Восьми Знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством в Знаменах, составив всего 16% в 1648 году, причем ханьские знаменосцы доминировали с 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное. [90] [91] [92] Именно эта многоэтническая, преобладающая сила ханьцев, в которой маньчжуры были меньшинством, завоевала Китай для империи Цин. [93]
Массовые браки китайских офицеров и чиновников ханьцев с маньчжурскими женщинами были организованы, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году для содействия гармонии между двумя этническими группами. [94] : 148 Также для содействия этнической гармонии указ 1648 года императора Шуньчжи разрешил гражданским мужчинам ханьцев жениться на маньчжурских женщинах из Знамен с разрешения Совета по доходам, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты, если они были незарегистрированными простолюдинами. Только позже в династии эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [95] [94] : 140
В результате завоевания ими Китая династии Мин почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. [96] : 134 [97] : 1 (Предисловие) Некоторых из них отправили в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет , чтобы служить в качестве гарнизонных войск. [97] : 1 (Предисловие) На момент первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии оставалось всего 1524 знаменосца. [96] : 18 После серии пограничных конфликтов с русскими императоры Цин начали осознавать стратегическое значение Маньчжурии и постепенно отправляли маньчжуров обратно туда, откуда они изначально пришли. [96] : 134 Но на протяжении всей династии Цин Пекин был центром правящих маньчжуров в политической, экономической и культурной сферах. Император Юнчжэн отмечал: «Гарнизоны — это места размещения работ, Пекин — их родина». [98] : 1326
В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и посты власти по всему Китаю все больше перенимали культуру хань , имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племенных народов) в Маньчжурии как место, где можно было сохранить традиционные маньчжурские добродетели, и как жизненно важный резервуар военной рабочей силы, полностью преданной режиму. [99] : 182–184 Императоры Цин пытались защитить традиционный образ жизни маньчжуров (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии различными способами. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание обороны северного Китая от русских и монголов, снабжение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продукцией региона, что привело к непрерывному притоку ханьских заключенных, рабочих и торговцев на северо-восток. [99] : 20–23, 78–90, 112–115.
Ханьские китайцы, переселившиеся через границу, и другие люди нечжурчжэньского происхождения, которые присоединились к Поздней Цзинь очень рано, были включены в маньчжурские знамена и были известны в Маньчжурии как «Байсинь», а не включены в ханьские знамена, в которые позже были включены ханьские китайцы. [100] [101] : 82 Примером может служить маньчжурский клан Токоро в маньчжурских знаменах, который утверждал, что является потомком ханьского китайца по фамилии Тао, который перебрался на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в эпоху императора Мин Ваньли. [100] [101] : 48 [102] [103] Ханьский китайский клан Баннер Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгия 佟佳 из Цзилиня , используя это ложное утверждение, чтобы перебраться под маньчжурское знамя во время правления императора Канси . [104]
Отдельные группы знаменосцев ханьских китайцев были массово переведены в маньчжурские знамена династией Цин, изменив свою этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжурские. Знаменосцы ханьских китайцев Тай Никань (台尼堪, китайский сторожевой пост) и Фуси Никань (撫順尼堪, китайский фушунь) [5] : 84 происхождения в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . [101] : 128 Это было между 1618 и 1629 годами, когда китайцы хань из Ляодуна, которые позже стали Фушунь Никаном и Тай Никаном, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). [101] : 103–105 Эти маньчжурские кланы ханьского происхождения продолжают использовать свои изначальные ханьские фамилии и отмечены как имеющие ханьское происхождение в списках маньчжурских кланов Цин . [105] [106] [107] [108] Фушунь Никан стал маньчжурским, и первоначально ханьские знамённые семьи Ван Шисюань, Цай Южун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси широко вступали в брак с маньчжурскими семьями. [109]
Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил китайца-ханьца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя, Цюаньхэн, для того чтобы он мог извлечь выгоду из того, что его приемный сын получает жалованье как солдат-знаменосец. [110]
Знаменосцев-маньчжуров из числа простолюдинов, не принадлежавших к знати, называли иргенами, что означало «простой», в отличие от маньчжурской знати «Восьми великих домов», носившей дворянские титулы. [77] [111]
Маньчжурские знаменосцы столичного гарнизона в Пекине, как говорили, были худшими в военном отношении, не умели натягивать луки, ездить на лошадях и как следует сражаться, а также теряли свою маньчжурскую культуру. [112]
Маньчжурские знаменосцы из знаменного гарнизона Сианя были похвалены Канси за сохранение маньчжурской культуры в 1703 году. [113] Маньчжуры гарнизона Сианя, как говорили, сохранили маньчжурскую культуру гораздо лучше, чем все другие маньчжуры в боевых навыках в провинциальных гарнизонах, и они могли правильно натягивать луки и выполнять кавалерийскую стрельбу из лука в отличие от пекинских маньчжуров. Император Цяньлун получил мемориал, оставаясь в Сиане, маньчжурские знаменосцы все еще обладали боевыми навыками, хотя и не такими, как в прошлом, в мемориале 1737 года от Цимбу. [114] К 1780-м годам военные навыки маньчжурских знаменосцев Сианя чрезвычайно упали, и они считались самыми военными знамёнами провинциального маньчжурского знаменного гарнизона. [115] Маньчжурские женщины из гарнизона Сианя часто покидали обнесенный стеной маньчжурский гарнизон и отправлялись на горячие источники за пределами города и получали плохую репутацию из-за своей сексуальной жизни. Маньчжур из Пекина, Сумурджи, был шокирован и возмущен этим после того, как был назначен генерал-лейтенантом маньчжурского гарнизона Сианя, и сообщил императору Юнчжэна о том, что они делают. [116] [117] У ханьских мирных жителей и маньчжурских знаменосцев в Сиане были плохие отношения, а знаменосцы пытались воровать на рынках. Маньчжурский генерал-лейтенант Кимбру доложил об этом императору Юнчжэну в 1729 году после того, как был назначен туда. Затем губернатор Юэ Жуй из Шаньдуна получил от Юнчжэна приказ сообщать о любом неподобающем поведении знаменосцев и предупредил его не скрывать это в 1730 году после того, как маньчжурских знаменосцев поместили в квартал в Цинчжоу. [118] Маньчжурские знаменосцы из гарнизонов в Сиане и Цзинчжоу воевали в Синьцзяне в 1770-х годах, а маньчжуры из гарнизона Сианя воевали в других кампаниях против джунгаров и уйгуров на протяжении 1690-х и 18-го века. В 1720-х годах маньчжурские знаменосцы гарнизонов Цзинчжоу, Ханчжоу и Нанкина воевали в Тибете. [119]
На протяжении более 200 лет проживания по соседству ханьские мирные жители и маньчжурские знаменосцы в Сиане вообще не вступали в браки друг с другом. [120] В книге, опубликованной в 1911 году, американский социолог Эдвард Элсворт Росс писал о своем визите в Сиань как раз перед Синьхайской революцией: «В Сяньфу татарский квартал представляет собой унылую картину рушащихся стен, упадка, праздности и нищеты. На больших плацах для строевой подготовки вы видите дорожки, по которым скачет всадник и стреляет стрелами в цель, в то время как татарские военные мандарины наблюдают за ними. Эти ленивые знаменосцы были испытаны в новой армии, но оказались дряблыми и ни на что не годными; они сломались бы на обычном двадцатимильном марше. Наживаясь на своих наследственных пенсиях, они предались лени и порокам, а их слабое развитие груди, маленькие слабые мышцы и уменьшающиеся семьи предвещают раннее вымирание скота. Где есть лучшая иллюстрация истины о том, что паразитизм ведет к вырождению!» [121] Росс высоко отзывался о населении хань и хуэй в Сиане, Шэньси и Ганьсу в целом, говоря: «После двухнедельного мульского помета мы видим древний желтый Сяньфу, «западную столицу», с ее третью миллиона душ. Внутри укрепленных тройных ворот черты лица резко меняются, и появляется утонченный интеллектуальный тип. Кое-где можно увидеть лица с эллинской чистотой черт, и красивые дети не редкость. Эти китайские города заставляют осознать, как сливки населения собираются в городских центрах. Везде городские возможности были магнитом для элиты открытой местности». [122]
Династия Цин несколько раз в течение своей династии изменяла свой закон о смешанных браках между гражданскими лицами хань и маньчжурскими знаменосцами. В начале династии Цин Цин разрешила гражданским лицам хань жениться на маньчжурских женщинах. Затем Цин запретила гражданским лицам жениться на женщинах из Восьми знамен. В 1865 году Цин разрешила гражданским мужчинам хань жениться на маньчжурских знаменосицах во всех гарнизонах, кроме столичного гарнизона Пекина. Не было формального закона о браке между людьми в разных знаменах, таких как маньчжурские и ханьские знамена, но он неофициально регулировался социальным статусом и обычаями. В северо-восточном Китае, таком как Хэйлунцзян и Ляонин, для маньчжурских женщин было более обычным выходить замуж за мужчин хань, поскольку они не подчинялись тем же законам и институциональному надзору, что и маньчжуры и хань в Пекине и других местах. [123]
Политика искусственной изоляции маньчжуров северо-востока от остального Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в Центральный Китай для борьбы с тайпинскими повстанцами . (Например, только провинция Хэйлунцзян , которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, выделила для кампании 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20 %). [99] : 117 Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто склонны к опиумной зависимости. [99] : 124–125 В 1860 году, после потери Внешней Маньчжурии , и когда императорское и провинциальное правительства находились в глубоком финансовом затруднении, части Маньчжурии были официально открыты для китайского поселения ; [99] : 103, кв. В течение нескольких десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.
Большинство из сотен тысяч людей, проживавших во внутреннем Пекине во времена Цин, были маньчжурами и монгольскими знаменосцами из Восьми Знамен после того, как они были переселены туда в 1644 году, поскольку ханьцы были изгнаны и им не разрешалось возвращаться во внутреннюю часть города. [124] [125] [126] Только после « Стодневной реформы », во время правления императора Гуансюя , ханьцам разрешили вернуться во внутренний Пекин. [126]
Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали боксеров в Боксерском восстании и разделяли их антииностранные настроения. [77] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, понеся огромные потери во время войн и впоследствии подвергшись чрезвычайным страданиям и лишениям. [127] : 80 Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев в защиту Пекина и Маньчжурии была проведена армиями маньчжурских знаменосцев, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. [128] : 72 Тысячи маньчжуров бежали на юг от Айгуна во время боевых действий в Боксерском восстании в 1900 году, их скот и лошади были затем украдены русскими казаками, которые сравняли с землей их деревни и дома. [129] : 4 Родовая система маньчжуров в Айгуне была уничтожена разграблением области русскими захватчиками. [130]
К 19 веку большинство маньчжуров в городском гарнизоне говорили только на мандаринском китайском, а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их соседей хань в Южном Китае, которые говорили на немандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, позволяло сравнительно легко распознавать маньчжуров. [127] : 204 [128] : 204 Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском языке, а не на местном диалекте, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу говорили на пекинском мандаринском, хотя в Гуанчжоу говорили на кантонском, а пекинский диалект мандаринского отличал маньчжурских знаменосцев в гарнизоне Сиань от местных ханьцев, которые говорили на сианьском диалекте мандаринского. [127] : 42 [128] : 42 Многие знаменосцы получили работу учителей, писали учебники для изучения мандаринского языка и обучали людей на мандаринском языке. [131] : 69 В Гуандуне учитель маньчжурского мандаринского языка Сунь Ицзунь сообщил, что словари «Иньюнь Чанвэй » и «Канси Цзыдянь» , выпущенные правительством Цин, являются правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не произношение пекинского и нанкинского диалектов. [131] : 51
В конце 19 века и начале 1900-х годов смешанные браки между маньчжурами и ханьскими знаменосцами на северо-востоке увеличились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать своих дочерей замуж за сыновей из богатых ханьских семей, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. [132] Большинство смешанных браков состояло из браков ханьских знаменосцев с маньчжурами в таких областях, как Айхун. [127] : 263 ханьских знаменосца вступили в брак с маньчжурами, и не было закона, запрещающего это. [133]
По мере приближения конца династии Цин маньчжуры изображались китайскими националистами, такими как Сунь Ятсен , как внешние колонизаторы , хотя республиканская революция, которую он совершил, была поддержана многими реформаторски настроенными маньчжурскими чиновниками и военными. [128] : 265 Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, поскольку новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжур в свою национальную идентичность . [128] : 275 Чтобы вписаться в общество, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. [127] : 270 [128] : 270
.svg/1280px-Flag_of_China_(1912%E2%80%931928).svg.png)
К началу существования Китайской Республики лишь в немногих районах Китая сохранилось традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где маньчжурский язык был широко распространен, были Айгун ( маньчжурский :ᠠᡳᡥᡡᠨ, Мёллендорф : aihūn , Абкай : aihvn ) округ и Цицикар ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Мёллендорф : цицигар , Абкай : цицигар ) Район провинции Хэйлунцзян . [129] : i, 3–4
До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать жалованье маньчжурским знаменосцам, но многие из них порвали связи со своими знаменами и взяли себе имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. [128] : 270 Официальное общее число маньчжуров сократилось более чем вдвое за этот период, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние. [128] : 270, 283 С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии сообщалось о гораздо лучшем обращении. [134] : 157 [11] : 153 Особого преследования маньчжуров не было. [134] : 157 Даже мавзолеи императоров Цин по-прежнему разрешалось обслуживать маньчжурским гвардейцам, как и в прошлом. [134] : 157 Многие маньчжуры присоединились к клике Фэнтянь , например, Си Ця , член императорского клана династии Цин.
В качестве продолжения Мукденского инцидента в 1932 году Японской империей было создано марионеточное государство Маньчжоу -Го в Маньчжурии, которым номинально правил свергнутый последний император Пу И. Хотя название страны подразумевало в первую очередь маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп Маньчжурии, [135] [134] : большинство населения которой составляли ханьцы , и против которой выступало множество маньчжуров, а также людей других национальностей, сражавшихся против Японии во Второй китайско-японской войне . [11] : 185 Японец Уэда Кёсукэ назвал всех 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая китайцев хань, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-го» основывалось на аргументе Уэды, утверждая, что все 30 миллионов «маньчжуров» в Маньчжоу-го имели право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-го от Китая. [136] : 2000 В 1942 году написанная на японском языке «Десятилетняя история строительства Маньчжоу-го» попыталась подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-го, одновременно пытаясь лишить законности претензии маньчжуров на Маньчжоу-го как на свою исконную землю, отметив, что большинство маньчжуров покинули страну во времена династии Цин и вернулись только позже. [136] : 255
В 1952 году, после провала как Маньчжоу-Го, так и Националистического правительства ( Гоминьдана ), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуров одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм , который доминировал в Гоминьдане. [128] : 277 В переписи 1953 года 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры. [128] : 276 Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурами; некоторые маньчжуры, скрывавшие свое происхождение в период правления Гоминьдана, стали готовы раскрыть свое происхождение, например, писатель Лао Шэ , который начал включать маньчжурских персонажей в свои вымышленные произведения в 1950-х годах. [128] : 280 В период с 1982 по 1990 год официальное число маньчжуров увеличилось более чем вдвое: с 4 299 159 до 9 821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая, [128] : 282, но этот рост был только на бумаге, так как это было связано с людьми, ранее зарегистрированными как хань, подавшими заявки на официальное признание в качестве маньчжуров. [128] : 283 С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных уездов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне. [137]
Система восьми знамен является одной из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. [5] : 43 Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, которая не только содержит потомков маньчжурских знаменосцев, но также имеет большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев. [138] [139] [140] [134] : 5 (Предисловие) Однако солонские и сибе-знаменосцы , которые считались частью системы восьми знамен при династии Цин, были зарегистрированы правительством КНР как независимые этнические группы как дауры , эвенки , нанайцы , орочены и сибе. [128] : 295
Начиная с 1980-х годов, реформы после Культурной революции , наблюдается возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественных деятелей с замечательными достижениями. [11] : 209, 215, 218–228 Также сообщалось, что возрождение интереса также распространилось среди китайцев хань . [141] В современном Китае сохранение маньчжурской культуры и языка продвигается Коммунистической партией Китая , и маньчжуры снова образуют одно из самых социально-экономически продвинутых меньшинств в Китае. [142] Маньчжуры, как правило, практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди националистических теоретиков заговора хань сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно распространено среди участников движения ханьфу, которые придерживаются теорий заговора о маньчжурах, таких как то, что Коммунистическая партия Китая оккупирована маньчжурской элитой, отсюда и лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований во время правления Гоминьдана в Китайской Республике. [143]
Маньчжуры подвергались той же политике и правилам одного ребенка, что и ханьцы. Маньчжуры, корейцы, русские, хуэйцы и монголы во Внутренней Монголии подвергались ограничениям в два ребенка. [144]
Большинство маньчжуров в настоящее время проживают в материковом Китае с населением 10 410 585 человек, [1] что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% от общей численности населения Китая. [1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 маньчжурских жителей. [1] Однако, как упоминалось ранее, современное население маньчжуров было искусственно раздуто, поскольку ханьским китайцам из системы восьми знамен, включая рабов- буи , разрешено регистрироваться как маньчжуры в современном Китае. В Ляонине проживает 5 336 895 маньчжурских жителей, что составляет 51,26% от населения маньчжуров и 12,20% от населения провинции; в Хэбэе — 2 118 711 человек, что составляет 20,35% от населения маньчжуров и 70,80% от этнических меньшинств провинции. [1] Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; вторыми по величине в Цзилине , Внутренней Монголии , Тяньцзине , Нинся , Шэньси и Шаньси и третьими по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . [1]
![Маньчжурский автономный район в провинции Ляонин.[g]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Manchu_autonomous_regions_in_Liaoning.png/1280px-Manchu_autonomous_regions_in_Liaoning.png)
Маньчжуры живут за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжуров . Большинство из них переехали на Тайвань вместе с правительством Китайской Республики в 1949 году. Ярким примером был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.
Маньчжуры приняли меры по «маньчжуризации» других тунгусских народов, проживающих вокруг бассейна реки Амур . [66] : 38 Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы в языковом, культурном и религиозном плане. [66] : 242
Маньчжурский язык является тунгусским языком и имеет много диалектов. Стандартный маньчжурский язык происходит от акцента цзяньчжоуских чжурчжэней [145] : 246 и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . [23] : 40 Во время династии Цин маньчжуры при императорском дворе были обязаны говорить на стандартном маньчжурском языке, иначе они получали выговор от императора. [145] : 247 Это в равной степени относилось к дворцовому пресвитеру для шаманских обрядов при совершении жертвоприношения. [145] : 247
После 19-го века большинство маньчжуров усовершенствовали стандартный китайский язык, и число носителей маньчжурского языка сокращалось. [23] : 33 Хотя императоры Цин снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию не удалось переломить. После падения династии Цин маньчжурский язык утратил статус национального языка, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры в основном говорят на стандартном китайском языке. Оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка насчитывается менее 100 человек, [h] [150] большинство из которых находятся в Саньцзяцзы ( Маньчжурский :Да,
конечно, Мёллендорф : ilan boo , Абкай : ilan bou ), провинция Хэйлунцзян. [151] С 1980-х годов наблюдается возрождение маньчжурского языка среди правительства, ученых и общественных деятелей. [11] : 218 В последние годы с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах начали проводить уроки маньчжурского языка. [152] [153] [154] Во многих местах Китая также есть маньчжурские волонтеры, которые свободно преподают маньчжурский язык в стремлении спасти язык. [155] [156] [157] [158] Тысячи не-маньчжуров выучили язык с помощью этих платформ. [147] [159] [160]
Сегодня, в попытке спасти маньчжурскую культуру от вымирания, старшее поколение маньчжуров тратит свое время на обучение молодежи; в качестве попытки поощрить учащихся эти занятия часто бесплатны. Они обучают через Интернет и даже бесплатно отправляют маньчжурские учебники, все ради защиты национальных культурных традиций. [161]
Чжурчжэни, предки маньчжуров, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно была утрачена. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольскую письменность для написания писем, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. [56] Это сохранялось до тех пор, пока Нурхаци не восстал против империи Мин. Нурхаци считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственной письменности, поэтому он приказал своим ученым Гагаю и Элдэни создать маньчжурские иероглифы на основе монгольской письменности. [162] : 4 Они добросовестно выполнили приказ хана и создали маньчжурскую письменность, которая называется «письменность без точек и кругов» ( маньчжурская :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ, Мёллендорф : tongki fuka akū hergen , Абкай : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文) или «староманьчжурское письмо» (老满文). [97] : 3 (Предисловие) Из-за поспешного создания письмо имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. [98] : 5324–5327 [23] : 11–17 Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и круги для различения гласных, придыхательных и не придыхательных согласных и таким образом завершил письмо. Его достижение называется «письмом с точками и кругами» или «новым маньчжурским письмом». [163]
Маньчжуров часто ошибочно относят к кочевым народам, [58] но они были оседлыми земледельцами, которые жили в постоянных деревнях, выращивали урожай, занимались охотой и стрельбой из лука. [60] : 24 примечание 1
Малоподвижный образ жизни южных тунгусо-маньчжуров, занимавшихся земледелием, сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей и собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, что заставило государство Цин попытаться сделать их оседлыми и перенять у маньчжуров сельскохозяйственный образ жизни. [70] [164]
История фамилий маньчжуров довольно длинная. По сути, она наследует фамилию чжурчжэней династии Цзинь . [134] : 109 Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая их обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, [134] : 107 практика, сбивающая с толку не-маньчжуров, заставляющая их ошибочно заключить, что у них просто нет фамилий. [145] : 969
Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая — «Мукун» (ᠮᡠᡴᠡᠨ, Абкай: Mukvn), что буквально означает «название ветви»; второе, «Hala» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. [145] : 973 Согласно «Книге фамилий-родов восьми маньчжурских знамен» (八旗滿洲氏族通譜), существует 1114 маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著姓) среди маньчжур. [165]
Были истории о том, как Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался с маньчжурским чжурчжэньским обществом, и Никан Вайлан , возможно, был примером этого. [166] Маньчжурский клан Цуйгия (崔佳氏) утверждал, что их клан основал ханьский китаец. [167] Клан Тохоро (托活络) ( клан Дуаньфана ) заявлял о ханьском китайском происхождении. [103] [168] [169] [101] : 48 [170]
Маньчжурские имена являются отличительными. Обычно существует несколько форм, таких как содержащие суффиксы "-ngga", "-ngge" или "-nggo", что означает "имеющий качество"; [145] : 979 содержащие суффиксы монгольского стиля "-tai" или "-tu", что означает "имеющий"; [5] : 243 [145] : 978 содержащие суффикс "-ju", "-boo"; [5] : 243 числительные [5] : 243 [145] : 978 [i] } или названия животных. [145] : 979 [5] : 243 [j] }
Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжуров. Одним из распространенных имен маньчжуров является Никан , который также является маньчжурским экзонимом для китайцев хань . [5] : 242 Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхаци. [101] : 172 [60] : 49 [171] Никан также был именем одного из принцев Айсин-Гиоро и внуков Нурхаци, которые поддерживали принца Доргона. [66] : 99 [60] : 902 [172] Первым сыном Нурхаци был Куен, одним из сыновей которого был Никан. [173]
В настоящее время маньчжуры в основном используют китайские фамилии и имена, но некоторые все еще используют маньчжурскую фамилию и китайское имя, [k] китайскую фамилию и маньчжурское имя [l] или и то, и другое. [m]
Чжурчжэни и их маньчжурские потомки изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения от китайцев хань, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих мертвецов. [5] : 264 принца были кремированы на кострах. [174]
Традиционная прическа для маньчжурских мужчин — бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в одну косу, называемую косой (辮子; biànzi ) , которая была известна как soncoho на маньчжурском языке. Во времена династии Цин очередь была юридически предписана для мужчин-китайцев Мин в империи Цин. Мин должны были брить лбы и начинать отращивать косу в течение десяти дней после приказа, если они отказывались подчиниться, их казнили за измену. На протяжении всей остальной части династии Цин очередь рассматривалась как подчинение верности, поскольку она показывала, кто подчинился династии, а кто нет. Когда династия Цин подошла к концу, прическа превратилась из символа верности в символ феодализма, и это заставило многих мужчин отрезать себе косы в знак восстания. Эти акты дали Китаю шаг к модернизации и отдалили его от императорского правления, поскольку Китай начал больше перенимать западную культуру, включая моду и внешний вид.
Маньчжурские женщины носили характерную прическу под названием лянбатоу (兩把頭).
Распространенным заблуждением среди китайцев хань было то, что маньчжурская одежда была полностью отделена от ханьфу. [66] На самом деле, маньчжурская одежда была просто модифицированной ханьфу Мин, но маньчжуры продвигали заблуждение, что их одежда имела другое происхождение. [66] Изначально у маньчжуров не было собственной ткани или текстиля, и маньчжурам приходилось приобретать мантии и ткани с драконами Мин , когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Маньчжуры модифицировали мантии Мин, сделав их узкими в рукавах, добавив новую меховую манжету и сделав разрезы в юбке, чтобы сделать ее более тонкой для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [175] : 157 Талия куртки халата имела новую полоску лоскута ткани, пришитую к талии, в то время как талия была сделана обтягивающей путем плиссировки верхней части юбки на халате. [175] : 159 Маньчжуры добавили соболиные меховые юбки, манжеты и воротники к мантиям дракона Мин и обрезали соболиный мех по всей поверхности, прежде чем надеть их. [176] Придворный костюм китайцев Хань был изменен маньчжурами путем добавления церемониального большого воротника (да-лин) или воротника-шальки (пицзянь-лин). [177] Ошибочно считалось, что охотничьи предки маньчжурской одежды из кожи стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и нечеткими частями династии Цин лонг пао и чао фу. Ученые с Запада ошибочно считали, что они были чисто маньчжурскими. Были раскопаны мантии чао фу из гробниц династии Мин, таких как гробница императора Ваньли, и было обнаружено, что цин чао фу был похож и произошел от него. На них были вышиты или вытканы драконы, но они отличаются от длинных халатов пао с драконом, которые являются отдельной одеждой. Расклешенная юбка с застежками на правой стороне и облегающие лифы с драконом были найдены [178] : 103 в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне в гробницах чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. Цельные верхние рукава Мин чао фу имели два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, как и более ранние Мин чао фу, у которых были удлиненные рукава с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинный пао, напоминает одежду династии Юань, такую как халаты, найденные в гробнице Ли Юаня в Шаньдуне во времена династии Юань. Чао фу династии Цин появляются на официальных формальных портретах, в то время как чао фу династии Мин, от которой они произошли, не появляются, что, возможно, указывает на то, что чиновники Мин и императорская семья носили чао фу под своими официальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не на портретах. Цин лонгпао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [178] : 104 Юаньские халаты имели расклешенные края, а вокруг рук и туловища они были обтягивающими. Неофициальная одежда Цин, лонг пао, произошла от одежды династии Юань, в то время как официальная одежда Цин, чао фу, произошла от неофициальной одежды династии Мин, драконьих халатов. Мин сознательно моделировали свою одежду по образцу более ранних династий Хань Китая, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи есть 30 коротких пальто (ханпи) из Китая династии Тан. Драконьи халаты Мин происходят от этих ханпи династии Тан по конструкции. Юбка и лиф ханпи сделаны из другой ткани с разными узорами на них, и именно отсюда возник Цин чао фу. [178] : 105 Перекрестные застежки присутствуют как в ханпи, так и в одежде Мин. Варьете Сёсоин ханпи восьмого века показывает, что это было в моде в то время и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. В гробницах эпохи династий Хань и Цзинь (266–420) в Инбане, в горах Тянь- Шань на юге Синьцзяна, есть одежда, напоминающая Цин лун пао и ханпи династии Тан. Доказательства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае была давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена или введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния Мин, от которых произошла Цин чао фу, просто не использовались на портретах и официальных картинах, но считались высокостатусными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошла дальше, чем династия Мин, подражая древнему Китаю, чтобы продемонстрировать легитимность, возрождая древние китайские ритуалы, чтобы претендовать на Мандат Неба после изучения китайской классики. Ритуальные жертвенные сосуды Цин намеренно напоминают древнекитайские даже больше, чем сосуды Мин. [178] : 106 Тунгусские народы на реке Амур, такие как удэгейцы , ульчи и нанайцы, переняли китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными узорами птиц и масок монстров, китайским Новым годом , использованием шелка и хлопка, железными горшками для приготовления пищи и отапливаемыми домами из Китая во времена династии Мин. [179]
В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных халатов пао, принадлежавших ханьской китайской знати династии Цин ( китайская знать ). [178] : 115 Ранговые чиновники и ханьская знать имели два разреза в юбках, в то время как маньчжурская знать и императорская семья имели четыре разреза в юбках. Все чиновники первого, второго и третьего ранга, а также ханьская и маньчжурская знать имели право носить девять драконов в соответствии с «Иллюстрированными прецедентами Цин». Законы о роскоши Цин разрешали носить только четырех когтистых драконов для чиновников, ханьской китайской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второго колена и их женские члены семьи имели право носить пяти когтистых драконов. Однако чиновники постоянно нарушали эти законы и носили пяти когтистых драконов, и на шести длинных пао Музея Спенсера, которые носили ханьская знать, изображено пять когтистых драконов. [178] : 117
Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый цвет был доминирующим. [180] Для удобства во время стрельбы из лука халат является наиболее распространенным предметом одежды для маньчжуров. [181] : 17 Поверх халата обычно надевается сюрко, происходящее от военной формы армии Восьми Знамен. [181] : 30 В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. [181] : 31 Современные китайские костюмы, чонсам и танчжуан , произошли от маньчжурского халата и сюрко, [181] : 17 которые обычно считаются «китайскими элементами». [182]
Ношение шляп также является частью традиционной маньчжурской культуры. [181] : 27 Шляпы носят люди всех возрастов и во все времена года, что контрастирует с ханьской культурой «начинать носить шляпы в 20 лет» (二十始冠). [181] : 27 Маньчжурские шляпы бывают либо официальными, либо повседневными, официальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. [181] : 28 Повседневные шляпы более известны как «мандаринские шляпы» на английском языке. [181]
У маньчжуров много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе, [183] традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. [184] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но они, как правило, носят только одну серьгу в юности и не продолжают носить ее во взрослом возрасте. [134] : 20 У маньчжуров также есть традиционные украшения, которые напоминают об их прошлом как охотников. Фергетун (х ...), кольцо для большого пальца, традиционно изготавливаемое из оленьей кости, носили лучники для защиты больших пальцев. После установления династии Цин в 1644 году фергетун постепенно стал формой ювелирных изделий, причем самые ценные из них были сделаны из нефрита и слоновой кости. [185] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины. [183]
Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ, Мёллендорф : ниямниян , Абкай : ниямниян ) имеют большое значение для маньчжуров. Они были хорошо обученными наездниками с подросткового возраста [186] . Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука являются самыми важными боевыми искусствами нашей страны». [162] : 46 [78] : 446 Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. [187] : 108 Каждую весну и осень, от простых маньчжуров до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты экзаменов могли даже повлиять на их положение в дворянстве . [187] : 93 Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и их стрелы, как считалось, могли пронзить двух человек. [187] : 94
Со среднего периода династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде игр, таких как охота на лебедей, стрельба по тканевой или шелковой мишени. Самым сложным является стрельба по свече, висящей в воздухе ночью. [187] : 95 Азартные игры были запрещены во времена династии Цин, но не было никаких ограничений на участие маньчжуров в соревнованиях по стрельбе из лука. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставят знаки перед своими домами, приглашая к соревнованиям. [187] : 95 После периода Цяньлуна маньчжуры постепенно пренебрегали практиками верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались поощрять маньчжуров продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, [187] : 94 но эти традиции все еще сохраняются среди некоторых маньчжуров даже в наши дни. [188]
Маньчжурская борьба ( маньчжурская :Да, Мёллендорф : buku , Абкай : buku ) [55] : 118 также является важным боевым искусством маньчжурского народа. [55] : 142 Буку, что означает «борьба» или «человек необычайной силы» на маньчжурском языке, изначально произошло от монгольского слова « bökh ». [55] : 118 Историю маньчжурской борьбы можно проследить до чжурчжэньской борьбы в династии Цзинь, которая изначально была от киданьской борьбы; она была очень похожа на монгольскую борьбу. [55] : 120 Во времена династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, bökh. [55] : 119 В конце Цзинь и начале Цинского периода правители поощряли население, включая аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки. [55] : 121 В то время монгольские борцы были самыми известными и сильными. К периоду Чондэ маньчжуры создали своих собственных хорошо обученных борцов [55] : 123 и, столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. [55] : 137 Двор Цин создал «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 прекрасных борцов, разделенных на три уровня. Маньчжурские приемы борьбы можно найти в сегодняшней китайской борьбе, шуай цзяо , которая является ее самой важной частью. [55] : 153 Среди многих направлений, пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. [189]
Вследствие своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. [187] : 106 Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Мёллендорф : šongkoro , Абкай : xongkoro ) является наиболее высоко ценимой дисциплиной в кругу маньчжурских соколиных охотников. [187] : 107 В период Цин предоставление кречета королевскому двору в качестве дани могло быть встречено значительной наградой. [187] : 107 В районе Нингута (сегодняшняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты. [187] : 106 Маньчжуры Пекина также любили соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии, это больше похоже на развлечение. [187] : 108 В Департаменте императорского двора Пекина также были профессиональные соколиные охотники. Они поставляли выдающихся соколов императору, когда он отправлялся на охоту каждую осень. [187] : 108 Даже сегодня маньчжурская традиционная соколиная охота широко практикуется в некоторых регионах. [190]
Катание на коньках ( маньчжурский :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ[ необходима цитата ] , Мёллендорф:нисумэ эфир эфин, Абкай:нисумэ эфир эфин) — ещё одно маньчжурское развлечение.Император Цяньлунназывал это «национальным обычаем».[191]Это было одно из важнейших зимних мероприятий императорского дома Цин,[192]проводимое «Восьмизнаменным конькобежным батальоном» (八旗冰鞋营)[192],который был специальным подразделением, обученным сражаться на ледяной местности.[192]Батальон состоял из 1600 солдат. Впериод Цзяцинего сократили до 500 солдат и перевели в батальон Цзин Цзе (精捷营), что изначально буквально означало «избранный ловкий батальон».[192]
В 1930–1940-х годах в Пекине был известный маньчжурский фигурист по имени У Тунсюань из клана Уя, один из фигуристов королевского двора во времена регентства вдовствующей императрицы Цыси . [193] Он часто появлялся на многих катках Пекина. [193] В наши дни все еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тун Цзянь являются выдающимися примерами.
Сказка о нисанском шамане ( маньчжурский :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ, Мёллендорф : нишан саман и битхе , Абкай : нишан саман-и битхе ;尼山萨满传) является важнейшим произведением маньчжурской литературы. [194] : 3 В основном повествуется о том, как шаман Нисана помогает оживить молодого охотника. [194] : Предисловие История также распространилась среди сибе, нанайцев, дауров, орокенов, эвенков и других тунгусских народов. [194] : 3 У нее есть четыре версии: рукописная версия из Цицикара; две разные рукописные версии из Айгуна; и версия маньчжурского писателя Дэкдэнгэ во Владивостоке ( маньчжурский :х ..., Мёллендорф : haišenwei , Абкай : haixenwei [194] : 1 ). Четыре версии похожи, но версия Хайшенвэя самая полная. [194] : 7 Она была переведена на русский, китайский, английский и другие языки. [194] : 3
Существует также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такая как «Сказка о героических сыновьях и дочерях» (儿女英雄传), «Песня о питьевой воде (饮水词) и «Сборник Тяньюгэ» (天游阁集). ).
Восьмиугольный барабан — это тип народного искусства Маньчжурии, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине. [134] : 147 Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана армии Восьми знамен, а мелодия была создана солдатами-знаменосцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане. [134] : 147 Барабан сделан из дерева, окруженного колокольчиками. Мембрана барабана сделана из кожи змея с кисточками внизу. [134] : 147 Цвета кисточек — желтый, белый, красный и синий, которые представляют четыре цвета Восьми знамен . [187] : 124 Когда артисты выступают, они ударяют пальцами по мембране барабана и встряхивают барабан, чтобы зазвонить в колокольчики. [134] : 147 Традиционно на восьмиугольном барабане играют три человека. Один из них — арфист; один — клоун, который отвечает за арлекинаду; а третий — певец. [134] : 147
« Zidishu » — это основное либретто восьмиугольного барабана, и его можно проследить до типа традиционной народной музыки, называемой «маньчжурский ритм». [187] : 112 Хотя Zidishu не был создан китайцами хань , он все еще содержит много тем из китайских историй, [134] : 148 таких как «Роман о трех королевствах» , «Сон в красном тереме» , «Роман о западном тереме» , «Легенда о белой змее» и «Странные истории из китайской студии» . [134] : 148 Кроме того, есть много произведений, которые описывают жизнь знаменосцев. Айсин-Гиоро Игэн, который был псевдонимом «Хэлюй» и написал вздох старого императорского телохранителя , как представительный автор. [187] : 116 Zidishu включает в себя два акта пения, которые называются дунчэн и сичэн . [134] : 149
После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд [134] : 149 и кросс-ток [195] , включающий восьмиугольный барабан, по-прежнему популярны в китайском обществе и новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохорда и кросс-ток были артистами восьмиугольного барабана, такие как Дэ Шоушань и Чжан Саньлу. [187] : 113
Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) — это форма маньчжурского развлечения, рассказывающего истории, которая исполняется на маньчжурском языке. [196] В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжуров, живущих в Маньчжурии. Он имеет две основные категории: одна — это популярная народная литература, такая как « Сказка о шамане Нисана» , другая — из народной музыки с информативным и независимым сюжетом и завершенной структурой. [196]
Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начинал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры вступили в контакт с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и не одобряли шаманизм.
Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на них огромное влияние на протяжении тысяч лет. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что «шаман» — это единственное заимствованное слово из маньчжурского языка в английский язык. [ требуется ссылка ] После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, поклонения тотему, веры в кошмары и апофеоза филантропов. [134] : 98–106 Помимо шаманских святилищ во дворце Цин, в Пекине не было храмов, возведенных для поклонения маньчжурским богам. [134] : 95 Таким образом, история о конкуренции между шаманистами и ламаистами часто слышалась в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. [134] : 95
Чжурчжэни, предшественники маньчжуров, приняли буддизм Пархэ , Корё , Ляо и Сун в 10–13 веках, [197] поэтому это не было чем-то новым для восходящих маньчжуров в 16–17 веках. Императоров Цин всегда называли «Буддой». В тибетском буддизме их считали Манджушри [16] : 5 и они имели высокие достижения. [197] [134] : 95
Хун Тайцзи , который был монгольского происхождения, начал склоняться к чань-буддизму, изначальной китайской форме, известной в Японии как дзен-буддизм. Тем не менее, Хуантайцзи покровительствовал тибетскому буддизму широко и публично. [198] [199] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда считал, что тибетский буддизм уступает чань-буддизму. [199]
Вера императора Цяньлуна в тибетский буддизм в последнее время подвергалась сомнению, поскольку император указывал, что он поддерживает Желтую церковь (тибетскую буддийскую секту Гелугпа ) [200] : 123–4
Это объяснение поддержки «желтошапочных» тибетских буддистов исключительно по практическим соображениям использовалось императором Цяньлуном, чтобы отклонить критику этой политики со стороны ханьцев, который приказал выгравировать на стеле «Лама Шо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках следующее: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир среди монголов». [201] [202] Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского королевства и его влияния на монгольскую и маньчжурскую общественность, принцев и генералов.
Маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий большую часть династии Цин. [134] : 95 За исключением поклонения предкам, боги, которых они освятили, были практически идентичны богам китайцев хань. [134] : 95 Типичным примером является поклонение Гуань Юю . Он считался Богом-покровителем нации и искренне поклонялся маньчжурам. Они называли его «Господином Гуанем» (关老爷). Произнесение его имени было табу. [134] : 95 Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэню и Богу кухни так же, как и китайцы хань. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. [134] : 95
Под влиянием иезуитских миссионеров в Китае также было значительное количество маньчжурских католиков во время династии Цин. [187] : 183 Самые ранние маньчжурские католики появились в 1650-х годах. [187] : 183 В эпоху Юнчжэн Дэпэй, принц Хошо Цзиянь, был католиком , чье имя при крещении было «Иосиф». Его жена также была крещена и названа «Мария». [187] : 184 В то же время сыновья Доро Бейле Суну также были набожными католиками. [187] : 184 [203] В период Цзяцин Тун Хэншань и Тун Лань были католическими маньчжурскими знаменосцами. [187] : 184 Эти маньчжурские католики, которые были обращены в свою веру, подвергались преследованиям со стороны императоров Цин, но они упорно отказывались отречься от своей веры. [187] : 184 В наше время тоже были маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Жэнь .
У маньчжуров много традиционных праздников. Некоторые из них произошли от китайской культуры, например, « Праздник весны » [204] и фестиваль Дуаньу . [205] Некоторые имеют маньчжурское происхождение. День истощения продовольствия (绝粮日), отмечаемый каждый 26-й день 8-го месяца по лунному календарю, является еще одним примером, который был вдохновлен историей о том, что однажды Нурхаци и его войска сражались с врагами и у них почти закончилась еда. Жители деревни, которые жили недалеко от поля битвы, услышали о чрезвычайной ситуации и пришли на помощь. На поле битвы не было столовых приборов. Им пришлось использовать листья периллы , чтобы завернуть рис. После этого они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих трудностях, Нурхаци сделал этот день «Днем истощения продовольствия». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные лепешки с рисом, яичницей, говядиной или свининой. [206] Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), на 13-й день десятого месяца лунного календаря, который начали отмечать в конце 20-го века, является годовщиной создания названия Маньчжуры. [14] : 49 В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с Чжурчжэнь на Маньчжуры. [78] : 330–331 [207]
Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были данниками Корё с момента основания династии, когда Тхэджо Ван Кон в значительной степени полагался на большую часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы победить армии Позднего Пэкче. Положение и статус этих чжурчжэней трудно определить, используя рамки государств Корё и Ляо в качестве ссылки, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, меняя стороны или скрываясь, когда это считалось лучшим курсом. Как упоминалось выше, Корё и Ляо довольно яростно конкурировали за лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной зоны за пределами укреплений Корё и Ляо. Эти сообщества чжурчжэней были экспертами в урегулировании напряженности между Ляо и Корё, разыгрывая политику «разделяй и властвуй», подкрепленную угрозами пограничного насилия. Кажется, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями на полуострове во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, как их описал Томас Барфилд.
