Тева — это языковая группа коренных американцев пуэбло, говорящих на языке тева и разделяющих культуру пуэбло . Их родина находится на Рио-Гранде или около него в Нью-Мексико к северу от Санта-Фе . Они включают в себя следующие сообщества:
Hopi Tewa , потомки тех, кто бежал от Второго восстания пуэбло 1680–1692 годов, живут в резервации Hopi в Аризоне , в основном в деревне Tewa и Полакке на Первой Месе . Известно, что другие кланы Hopi являются потомками людей Tewa. [1]
Тева — один из пяти языков таноа, на котором говорят пуэбло из Нью-Мексико. Хотя эти пять языков тесно связаны, носители одного из них не могут полностью понимать носителей другого (подобно носителям немецкого и голландского языков). Шесть пуэбло, говорящих на тева, — это Намбе, Похоаке, Сан-Ильдефонсо, Окай-Овингех, Санта-Клара и Тесуке.
В 1630 году Фрай Алонсо де Бенавидес сообщил о восьми пуэбло тева с общей численностью населения до шести тысяч человек. Однако в других отчетах говорится, что около 2200 тева жили в шести пуэбло Нью-Мексико, в число которых могли не входить два других пуэбло, упомянутых Фраем Алонсо.
В 1988 году в США была проведена демографическая перепись населения коренных американцев в Нью-Мексико, и число коренных американцев в резервациях тева в Нью-Мексико составило 4546 человек. В районах пуэбло:
По сравнению с численностью 625 хопи-тева в Хано в 1975 году, развитие коренных американцев со временем увеличилось. Оглядываясь назад, можно сказать, что большинство тева живет в своих родных пуэбло или около них, но они медленно переместились в более городские общины. [2]
В переписи 1991 года был зафиксирован новый рекорд численности населения тева и даже числа носителей языка тева. Что касается населения пуэбло:
Демографические данные о количестве людей, говорящих на языке тева, дают шокирующие результаты.
Сегодня сотни этих руин пуэбло в Нью-Мексико были идентифицированы и отмечены как родовые места для дополнительных пуэбло Рио-Гранде; в исторические времена по крайней мере шестьдесят из них были заброшены. Поскольку большинство этих мест не были исследованы, их нельзя напрямую проследить до ранних истоков тева. Но с помощью анализа ДНК ученые недавно смогли отследить раннюю ДНК одомашненных индеек, которые жили в поселениях тева. Они обнаружили, что образцы ДНК, взятые с места тева в Меса-Верде в Колорадо, похожи на образцы из региона Северного Рио-Гранде, где племя проживает сегодня. Регион Меса-Верде был центром юго-западного общества пуэбло в 13 веке, но после сильной засухи в 1277 году экономика и социальные отношения племени рухнули. Это разрушительное событие подтверждает, почему тева имели ранние следы в регионе Меса-Верде, но были обнаружены испанцами в северном регионе Рио-Гранде. [3]
Между прибытием испанцев и началом 1900-х годов плотность населения в пуэбло колебалась, но также были периоды спада. Это могло быть связано с болезнями, завезенными испанцами, войнами или даже оставлением деревень из-за желания тева избежать европейской экспансии и угнетения.
Но плотность населения пуэбло тева начала медленно расти в 1900-х годах после создания Совета по землям пуэбло. В период с 1950 по 1964 год население всех шести основных пуэбло тева почти удвоилось. Показатели материнской и младенческой смертности были снижены за счет улучшения здравоохранения в общинах и улучшения питания (благодаря расширению возможностей трудоустройства), что также способствовало снижению показателей смертности.
В 1598 году испанский конкистадор по имени Хуан де Оньяте основал испанскую столицу Нью-Мексико в Юнге, деревне тева, расположенной через реку от Сан-Хуан-Пуэбло. Позже столица была перенесена в Сан-Хуан-Пуэбло, еще один коренной народ тева в этом регионе. С тех пор Оньяте и его люди подвергали тева и другие коренные народы суровым условиям и правлению. Они навязали им религию католицизма, которая была преобладающей религией в Испании в эти ранние годы колонизации. [4]
В первые годы испанской колонизации испанцы основали миссии во всех пуэбло. Впоследствии, в 1609 году, столица была снова перенесена из Сан-Хуан-Пуэбло в Санта-Фе, который с тех пор остается столицей Нью-Мексико. Предыдущий колонизатор, Хуан де Оньяте, ушел в отставку и был заменен Педро де Перальта .
К 1680 году у народа пуэбло появился план по устранению колониального гнета. Этот план удался, когда они вытеснили испанцев к югу от Рио-Гранде во время восстания пуэбло 1680 года . В 1692 году Диего де Варгас возобновил завоевание пуэбло, что снова сделало Санта-Фе столицей Испании в 1694 году. Но в 1696 году произошло второе восстание пуэбло, но вместо того, чтобы индейцы снова обрели свободу, испанские чиновники и военные смогли подавить его. Позже набеги апачей и навахо за едой и пленниками, которые неуклонно росли в этот период, усилились, что заставило пуэбло воспользоваться преимуществами испанской армии в плане защиты. [5]
Когда Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, христианизированные индейцы получили гражданство. В 1858 году, когда Соединенные Штаты получили Нью-Мексико и другие юго-западные регионы, Договор Гваделупе-Идальго (который дал США ранее упомянутые территории) обещал гражданство всем мексиканским гражданам, которые этого хотели, включая пуэбло и тева.
В 1912 году пуэбло Сан-Хуан решил подать в суд на правительство США, чтобы обеспечить статус американских индейцев, что впоследствии обеспечило бы права на землю и воду коренных народов и защитило бы их религиозные и индивидуальные права. Позже испаноязычные и англо-американцы переехали на эти земли пуэбло, где тева-пуэбло потеряли много сельскохозяйственных угодий из-за расширения городов, чтобы компенсировать новую численность населения. В 1920 году Соединенные Штаты создали Совет по землям пуэбло для урегулирования спорных претензий между правительством и тева. В конечном итоге тева получили полный статус граждан, сохранив свои прежние права на землю, воду и религиозное самовыражение, обеспеченные только путем судебного разбирательства в федеральных судах. [5]
Тева были в основном земледельцами, использовавшими орошение для выращивания кукурузы, бобов и тыквы. Хотя их можно было бы считать кочевниками, поскольку они следовали за стадами оленей, бизонов и лосей, чтобы охотиться и собирать ягоды и орехи, в основном они не были кочевниками и предпочитали селиться в определенной местности и заниматься фермерством. Они также были искусны в измельчении растений и другой природной флоры для приготовления травяных чаев, а иногда даже «зелий», поскольку их племя верило в шамана или колдовство.
В ходе ранней колонизации Испанией их поселения познакомились с различными новыми животными, включая коров, свиней и кур, а также с новыми культурами, такими как пшеница, помидоры, яблоки, груши, персики и специи, такие как перец чили. [ необходима цитата ] Хотя они знали, как использовать огонь для создания глиняной посуды, новшество в виде железных котлов и горшков было легко принято в качестве средства приготовления пищи, но племя продолжало использовать глиняную посуду в качестве средства хранения и посуды.
До испанской колонизации, как и большинство других коренных народов США, они в основном продавали керамику, что составляло большую часть их дохода, но также включало ювелирные изделия и тканые изделия как альтернативные способы заработка. Но после развития Pueblo Lands Board большинство этих людей зависят от наемного труда, социального обеспечения или других пенсий в качестве источника дохода. [5]
Основные формы искусства в племени были представлены гончарным делом, ткачеством и резьбой по дереву, но наиболее влиятельной была гончарная работа, поскольку племя использовало ее для хранения, еды, приготовления пищи и торговли. Кроме того, хлопок и шкуры животных, на которых охотилось племя (включая оленей, кроликов и других), использовались для изготовления одежды и обуви для племени. После спада развития гончарного дела в экономике, подъем коммерческой революции, особенно в 18 и 19 веках, возродил это ремесло, и даже сегодня рукоделие, гончарное дело, ювелирные изделия и тканые изделия составляют современную экономику племени. [5]
Окружая регион Меса-Верде и Рио-Гранде, тева развили обширную торговую сеть. Районы вплоть до Калифорнии, центральной Мексики, долины Миссисипи, восточных Великих равнин и Большого бассейна на севере составляли эту торговую сеть и, как было замечено, имели остатки руин пуэбло. Эта торговая сеть продолжалась в течение двадцатого века, включая плетеные изделия от апачей и папаго , а также перья, ракушки и бусины из Мексики. Благодаря таким рынкам, как рынок индейцев Санта-Фе , и таким выставкам, как выставка искусств и ремесел северных индейцев пуэбло, торговля продолжала расти. [5]
Подобно европейскому представлению или культу домашнего хозяйства , женщины отвечали за домашнее хозяйство и были ответственны за его строительство и поддержание до середины 1970-х годов. Они также собирали различные виды флоры, обрабатывали и производили разнообразные блюда. Следуя этой идее культа домашнего хозяйства, мужчины отвечали за ферму. Они должны были сажать, ухаживать и собирать урожай, выращенный на ферме, во время охоты в окрестных лесах и лугах. [5]
Членам Pueblo и Tribe выделяется участок земли, но технически земля принадлежит племени. После того, как один человек может умереть, как старейшина, его дети могут получить землю в качестве «наследства». Хотя торговля землей разрешена или разрешена внутри племени, членам племени не разрешается торговать землей с членами, не являющимися членами племени.
Брак внутри племени в основном заключался путем переговоров между семьями и обычно сопровождался обменом подарками. Церемония бракосочетания включала в себя различные ожидания. Обычно она включала местный (но могла также включать) неместный ритуал. Внутри общины брак моногамен, и сексуальная верность является ожиданием между двумя, хотя разводы и неверность наблюдались. После свадьбы семьи сопровождали пару в дом матери мужа, где после первого года пара создавала постоянный дом внутри общины.
С самого раннего возраста племя тева создавало или представляло людей для прохождения стадий, последняя из которых касалась становления «тева». С рождения дети являются членами племени и воспитываются довольно толерантно. Когда детям исполняется десять лет, мальчиков и девочек делят на две группы, чтобы они узнали об их ролях в обществе. Если семьи детей в основном католические, дети также посетят свое первое причастие .
Вместо того, чтобы разделиться на эти две группы и учиться в кивах, вожди племен поощряют молодежь стремиться к высшему образованию. Эта идея продвигается посредством образовательных грантов и субсидий частным или государственным колледжам через Совет восьми северных индейских пуэбло . Родители по-прежнему несут ответственность за своих детей, и все проживают в своих общинах.
В сообществе пуэбло религия является важнейшим аспектом их жизни. Это способ, которым люди стремятся жить, и он охватывает мифологию, космологию, философию и мировоззрение тева. Лидеры религиозных общин знают больше подробностей о своих системах верований, и для населения в целом это чувствительный аспект жизни тева. Некоторые среды общин или вероисповедания могут включать:
В отличие от многих других племен, тева исповедуют политеистическую веру в сверхъестественную духовную силу и сущности. Из-за этого различия католицизм был легко применен к племени.
Как и среди носителей языков тива, това и керес , среди народа тева существуют разногласия по поводу того, должен ли тева быть письменным языком или нет. Некоторые старейшины пуэбло считают, что языки тева должны сохраняться только устными традициями. Однако многие носители тева решили, что грамотность тева важна для передачи языка детям.
Пуэбло тева разработали собственную орфографию (систему правописания) для своего языка, Окай Овингех опубликовал словарь языка тева, и сегодня большинство пуэбло, говорящих на языке тева, создали программы по обучению детей чтению и письму на этом языке.
С уменьшением численности населения тева возникло много вопросов относительно языка тева. Люди, включая тева, были обеспокоены практичностью и изучением языка тева. Студенты и преподаватели Вустерского политехнического института осознали эту проблему и разработали TewaTalk. [8] TewaTalk позволил бы многим людям выучить язык.
Вирджи Бигби, один из многих «голосов» TewaTalk, провел бесчисленное количество часов, записывая и загружая свои разговоры на языке тева. В дополнение к простому обучению, чтобы заинтересовать или привлечь молодое поколение, приложение также включает обучающие игры, в которых можно применить свои знания. [9]
