stringtranslate.com

Религиозный текст

Рукопись Ригведы ( ведического песнопения ) на языке деванагари , писании индуизма , датируемом 1500–1000 гг. до н. э. Это древнейший религиозный текст на любом индоевропейском языке .
Страница из рукописи Ватиканского кодекса (IV в. н. э.) в греческом Ветхом и Новом Завете , в настоящее время хранящаяся в Ватиканской библиотеке в Риме.
Страница из одной из ранних рукописей Корана (VII в. н. э.), в настоящее время хранящейся в Национальном музее Нью -Дели , Индия.

Религиозные тексты , включая писание , являются текстами , которые различные религии считают имеющими центральное значение для своей религиозной традиции. Они часто представляют собой компиляцию или обсуждение верований, ритуальных практик, моральных заповедей и законов , этического поведения, духовных стремлений и наставлений для укрепления религиозной общины.

В каждой религии эти священные тексты почитаются как авторитетные источники руководства, мудрости и божественного откровения . Их часто считают священными или святыми, представляющими основные учения и принципы, которые их последователи стремятся отстаивать. [1] [2] [3]

Этимология и номенклатура

По словам Питера Биля, термин «священное писание » — происходящий от « scriptura » (лат.) — означал «писания [рукописи] в целом» до средневековья, затем стал «зарезервированным для обозначения текстов Ветхого и Нового Заветов Библии». [4] За пределами христианства, согласно Оксфордской всемирной энциклопедии , термин «священное писание» относился к тексту, принятому как содержащему «священные писания религии», [5] в то время как Кратком Оксфордском словаре мировых религий утверждается, что он относится к тексту, «имеющему [религиозный] авторитет и часто собранному в общепринятый канон». [6] В наше время это приравнивание письменного слова к религиозным текстам характерно для английского языка и не сохраняется в большинстве других языков, которые обычно добавляют прилагательное вроде « священный » для обозначения религиозных текстов.

Некоторые религиозные тексты классифицируются как канонические, некоторые как неканонические, а другие как внеканонические, полуканонические, второканонические, доканонические или постканонические. [7] Термин «канон» происходит от греческого слова « κανών », «трость, используемая в качестве измерительного прибора». Он подразумевает значение «мера, стандарт, норма, правило». В современном использовании религиозный канон относится к «каталогу священных писаний», который широко принят как «содержащий и согласующийся с правилом или каноном определенной веры», утверждает Хуан Видоу. [8] Связанные термины, такие как «неканонический», «внеканонический», «второканонический» и другие, предполагают и являются производными от «канона». Эти производные термины отличают корпус религиозных текстов от «канонической» литературы. В своей основе эта дифференциация отражает секты и конфликты, которые развивались и ответвлялись с течением времени, конкурентное «принятие» общего минимума с течением времени и «отвержение» толкований, верований, правил или практик одной группой другой связанной социально-религиозной группы. [9] Самое раннее упоминание термина «канон» в контексте «собрания Священного Писания» прослеживается до 4-го века н. э. Ранние ссылки, такие как Лаодикийский собор , упоминают как термины «канонический», так и «неканонический» в контексте религиозных текстов. [10]

История религиозных текстов

Одним из древнейших известных религиозных текстов является « Гимн храма Кеша» древнего Шумера , [11] [12] набор исписанных глиняных табличек, которые ученые обычно датируют примерно 2600 годом до нашей эры. [13] «Эпос о Гильгамеше» из Шумера , хотя только некоторые ученые считают его религиозным текстом, возник еще в 2150 году до нашей эры, [14] и является одним из самых ранних литературных произведений, включающих различные мифологические фигуры и темы взаимодействия с божественным. [15] « Ригведа» , индуистское писание , датируется 1500 годом до нашей эры. Это один из древнейших известных полных религиозных текстов, сохранившихся до наших дней. [16] [17]

Существует много возможных дат, которые можно связать с талмудическими и библейскими традициями, самая ранняя из которых обнаружена в писцовых документах VIII в. до н. э. [18], за которыми следуют административные документы храмов V и VI вв. до н. э. [19] , а еще одной распространенной датой является II в. до н. э. [19]

Массовое производство и распространение религиозных текстов началось в больших объемах только с изобретением печатного станка в 1440 году [20] , до этого все религиозные тексты представляли собой рукописные копии, которые находились в обращении в относительно ограниченном количестве.

Авторитет религиозных текстов

Относительный авторитет религиозных текстов развивается с течением времени и вытекает из ратификации, исполнения и использования на протяжении поколений. Некоторые религиозные тексты принимаются или классифицируются как канонические, некоторые — как неканонические, а другие — как внеканонические, полуканонические, дейтероканонические, доканонические или постканонические. [7]

«Писание» (или «писания») — это подмножество религиозных текстов, которые считаются «особенно авторитетными», [21] [22] почитаемыми и «святыми писаниями», [23] «священными, каноническими» или имеющими «высший авторитет, особый статус» для религиозной общины. [24] [25] Термины «священный текст» и «религиозный текст » не обязательно являются взаимозаменяемыми, поскольку некоторые религиозные тексты считаются священными из -за веры в некоторых теистических религиях, таких как авраамические религии, в то, что текст божественно или сверхъестественно открыт или божественно вдохновлен , или в нетеистических религиях, таких как некоторые индийские религии, они считаются центральными принципами их вечной Дхармы . В отличие от священных текстов, многие религиозные тексты представляют собой просто повествования или обсуждения, относящиеся к общим темам, толкованиям, практикам или важным фигурам конкретной религии.

В некоторых религиях (например, христианстве ) канонические тексты включают в себя определенный текст ( Библию ), но это «нерешенный вопрос», по словам Юджина Найды . В других ( индуизме , буддизме ) «никогда не было окончательного канона». [26] [27] Хотя термин «священное писание» происходит от латинского scriptura , что означает «письмо», большинство священных писаний основных мировых религий изначально были частью их устной традиции и «передавались путем заучивания из поколения в поколение, пока они, наконец, не были записаны», согласно Encyclopaedia Britannica . [23] [28] [29]

В исламе Сунна — это традиции и практики исламского пророка Мухаммеда , которые представляют собой образец для подражания для мусульман. Сунна — это то, что все мусульмане времен Мухаммеда, очевидно, видели, чему следовали и что передавали следующим поколениям. [ 30] Согласно классическим исламским теориям, [31] сунна документируется хадисами (устно переданными записями учений, дел и высказываний, молчаливых разрешений или неодобрений, приписываемых Мухаммеду ), и наряду с Кораном (книгой ислама ) являются божественным откровением ( вахи ), переданным через Мухаммеда [31] , которые составляют основные источники исламского права и веры/теологии . [32] [33] Однако секты ислама расходятся во мнениях относительно того, какие хадисы (если таковые имеются) следует принимать в качестве канонических (см. Критика хадисов ).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Чарльз Элстер (2003). «Авторитет, исполнение и интерпретация в религиозном чтении: критические вопросы межкультурной коммуникации и множественной грамотности». Журнал исследований грамотности . 35 (1): 667–670., Цитата: «религиозные тексты выполняют две важные регулирующие функции: на групповом уровне они регулируют литургический ритуал и системы права; на индивидуальном уровне они (стремятся) регулировать этическое поведение и направлять духовные устремления».
  2. ^ Юджин Нида (1994). «Социолингвистика перевода канонических религиозных текстов». TTR: перевод, терминология, редакция . 7 (1). Эрудит: Университет Монреаля : 195–197., Цитата: «Фразу «религиозные тексты» можно понимать в двух совершенно разных смыслах: (1) тексты, в которых обсуждаются исторические или современные религиозные верования и практики верующей общины, и (2) тексты, имеющие решающее значение для возникновения верующей общины».
  3. ^ Рикёр, Пол (1974). «Философия и религиозный язык». Журнал религии . 54 (1). Издательство Чикагского университета: 71–85. doi :10.1086/486374. S2CID  144691132.
  4. ^ Питер Бил (2008). Словарь английской рукописной терминологии: 1450-2000. Oxford University Press. стр. 367. ISBN 978-0-19-926544-2.
  5. ^ "Писания". Всемирная энциклопедия . Oxford University Press. 2004. ISBN 978-0-19-954609-1.
  6. ^ Джон Боукер (2000). «Писание». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280094-7.
  7. ^ ab Ли Мартин Макдональд; Джеймс Х. Чарльзворт (5 апреля 2012 г.). «Неканонические» религиозные тексты в раннем иудаизме и раннем христианстве. A&C Black. стр. 1–5, 18–19, 24–25, 32–34. ISBN 978-0-567-12419-7.
  8. ^ Хуан Карлос Оссандон Вдова (2018). Истоки канона еврейской Библии. Brill Academic. стр. 22–27. ISBN 978-90-04-38161-2.
  9. ^ Gerbern Oegema (2012). Ли Мартин Макдональд и Джеймс Х. Чарльзворт (ред.). «Неканонические» религиозные тексты в раннем иудаизме и раннем христианстве. A&C Black. стр. 18–23 со сносками. ISBN 978-0-567-12419-7.
  10. ^ Галлахер, Эдмон Л.; Мид, Джон Д. (2017). Библейские канонические списки раннего христианства: тексты и анализ. Oxford University Press. стр. xii–xiii. ISBN 978-0-19-879249-9.
  11. ^ Крамер, Сэмюэл (1942). «Самый старый литературный каталог: шумерский список литературных произведений, составленный около 2000 г. до н. э.». Бюллетень американских школ восточных исследований . 88 (88): 10–19. doi :10.2307/1355474. JSTOR  1355474. S2CID  163898367.
  12. ^ Сандерс, Сет (2002). «Старый свет на сияющем лице Моисея». Vetus Testamentum . 52 (3): 400–406. doi :10.1163/156853302760197520.
  13. ^ Энхедуанна; Мидор, Бетти Де Шонг (1 августа 2009 г.). Принцесса, жрица, поэт: шумерские храмовые гимны Энхедуанны. Издательство Техасского университета. ISBN 9780292719323.
  14. ^ Стефани Далли (2000). Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие. Oxford University Press. С. 41–45. ISBN 978-0-19-953836-2.
  15. ↑ Джордж, Эндрю (31 декабря 2002 г.). Эпос о Гильгамеше: вавилонская эпическая поэма и другие тексты на аккадском и шумерском языках . Penguin. ISBN 9780140449198.
  16. ^ Сагарика Датт (2006). Индия в глобализованном мире. Manchester University Press. стр. 36. ISBN 978-1-84779-607-3 
  17. ^ Кумар, Шайлендра; Чоудхури, Сангхамитра (1 января 2021 г.). Мейсснер, Ричард (ред.). «Древняя ведическая литература и права человека: резонансы и диссонансы». Cogent Social Sciences . 7 (1): 1858562. doi : 10.1080/23311886.2020.1858562 . ISSN  2331-1886.
  18. ^ "Яхвист". Противоречия в Библии . 23 декабря 2012 г. Получено 6 декабря 2016 г.
  19. ^ ab Джаффи, Мартин С. (19 апреля 2001 г.). Тора в устах: письменная и устная традиция в палестинском иудаизме 200 г. до н.э.-400 г. н.э. Oxford University Press. ISBN 9780198032236.
  20. ^ "The History Guide". www.historyguide.org . Получено 6 декабря 2016 г. .
  21. ^ Чарльз Элстер (2003). «Авторитет, исполнение и интерпретация в религиозном чтении: критические вопросы межкультурной коммуникации и множественной грамотности». Журнал исследований грамотности . 35 (1): 669–670.
  22. ^ Джон Голдингей (2004). Модели для Писания. Издательская группа Клементс. С. 183–190. ISBN 978-1-894667-41-8.
  23. ^ ab Редакторы Encyclopaedia Britannica (2009). Священное Писание. Encyclopaedia Britannica.
  24. ^ Уилфред Кантвелл Смит (1994). Что такое Писание?: Сравнительный подход. Fortress Press. С. 12–14. ISBN 978-1-4514-2015-9.
  25. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Cambridge University Press. С. 44–46. ISBN 978-0-521-44820-8.
  26. ↑ Евгений Найда (1994), Социолингвистика перевода канонических религиозных текстов , т. 7, стр. 194–195
  27. ^ Томас Б. Коберн (1984).«Писание» в Индии: к типологии слова в индуистской жизни». Журнал Американской академии религии . 52 (3). Oxford University Press: 435–459. doi :10.1093/jaarel/52.3.435. JSTOR  1464202.
  28. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Cambridge University Press. стр. ix, 5–9. ISBN 978-0-521-44820-8.
  29. ^ Кэрролл Штульмюллер (1958). «Влияние устной традиции на экзегезу и смыслы Писания». The Catholic Biblical Quarterly . 20 (3): 299–302. JSTOR  43710550.
  30. ^ Кази, Массачусетс; Эль-Даббас, Мохаммед Саид (1979). Краткий словарь исламских терминов . Лахор, Пакистан: Публикации Кази. п. 65.
  31. ^ ab Brown, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.7
  32. ^ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). «Что такое шариат?». ABC Religion and Ethics . Получено 20 июня 2015 г.
  33. ^ «В чем разница между Кораном и Сунной?». Задайте нам вопрос . Получено 20 июня 2015 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с религиозными текстами .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Религиозные тексты .