План имманентности ( фр . plan d'immanence ) — основополагающая концепция метафизики или онтологии французского философа Жиля Делёза .
Имманентность , то есть пребывание или становление внутри, обычно предлагает относительную оппозицию трансцендентности , тому, что простирается за пределы или вовне. Делёз «отказывается видеть отклонения, избыточность, разрушения, жестокость или случайность как случайности, которые случаются или лежат вне жизни; жизнь и смерть [являются] аспектами желания или плана имманентности». [1] Этот план — чистая имманентность , которая является безоговорочным погружением или укорененностью, имманентностью, которая отрицает трансцендентность как реальное различие , картезианское или иное. Чистую имманентность, таким образом, часто называют чистой плоскостью, бесконечным полем или гладким пространством без субстанциального или конститутивного разделения. В своем заключительном эссе под названием « Имманентность: жизнь » Делёз писал: «Только когда имманентность больше не является имманентностью чему-либо иному, кроме себя самой, мы можем говорить о плане имманентности». [2]
План имманентности метафизически согласуется с единой субстанцией Спинозы ( Бог или Природа ) в том смысле, что имманентность не имманентна субстанции , а скорее имманентна сама себе. Чистая имманентность, следовательно, будет иметь последствия не только для обоснованности философской опоры на трансцендентность, но одновременно для дуализма и идеализма . Разум больше не может быть понят как замкнутое поле, существенно дифференцированное от тела (дуализм), ни как первичное условие одностороннего субъективного посредничества внешних объектов или событий (идеализм). Таким образом, все реальные различия (разум и тело, Бог и материя, внутреннее и внешнее и т. д.) сворачиваются или сглаживаются в ровную консистенцию или плоскость, а именно саму имманентность, то есть имманентность без оппозиции.
План имманентности, таким образом, часто называется планом консистенции соответственно. Как геометрический план, он никоим образом не связан с ментальным дизайном, а скорее с абстрактным или виртуальным дизайном; который для Делёза является метафизическим или онтологическим самим по себе: бесформенным, однозначным, самоорганизующимся процессом, который всегда качественно отличается от самого себя. Так в «Тысяче плато» (совместно с Феликсом Гваттари ) план имманентности устранит проблемы первенствующих форм, трансцендентальных субъектов, изначального генезиса и реальных структур: «Здесь больше нет никаких форм или развития форм; нет ни субъектов, ни формирования субъектов. Нет никакой структуры, как и нет генезиса». [3] В этом смысле Дух Гегеля (Geist), который испытывает самоотчуждение и возможное примирение с самим собой посредством своей собственной линейной диалектики через материальную историю, становится непримиримым с чистой имманентностью, поскольку он зависит именно от предустановленной формы или порядка, а именно от самого Духа. Скорее, на плане имманентности существуют только сложные сети сил, частиц, связей, отношений, аффектов и становлений: «Существуют только отношения движения и покоя, скорости и медленности между несформированными элементами или, по крайней мере, между элементами, которые относительно несформированы, молекулами и частицами всех видов. Существуют только haecceities , аффекты, бессубъектные индивидуации, которые составляют коллективные сборки. ... Мы называем этот план, который знает только долготы и широты, скорости и haecceities, планом консистенции или композиции (в отличие от плана(а) организации или развития)». [3]
План имманентности требует имманентной философии. Концепции и представления больше не могут считаться пустыми формами, ожидающими содержания (концепции x, представления y), но становятся активными производствами в себе, постоянно влияющими и подвергающимися влиянию других концепций, представлений, образов, тел и т. д. В своей последней совместной работе « Что такое философия?» Делёз и Гваттари утверждают, что план имманентности составляет «абсолютную основу философии, ее землю или детерриториализацию , фундамент, на котором она создает свои концепции». [4]
Понятие плоскости само по себе значимо, поскольку оно подразумевает, что имманентность не может быть понята просто как внутри , но также как на , а также из . Объект не просто находится внутри более крупной системы, но сворачивается из этой самой системы, функционируя и действуя последовательно на ней, с ней и через нее, имманентно отображая свое окружение, открывая свои собственные динамические силы и кинетические отношения, а также относительные пределы этих сил и отношений. Таким образом, без теоретической опоры на трансцендентные принципы, категории или реальные разделения, производящие относительные разрывы или экраны атомистической замкнутости, концепция плана имманентности может прекрасно заменить любые преимущества философского трансцендентализма: «Абсолютная имманентность находится в себе: она не находится в чем-то, к чему-то; она не зависит от объекта и не принадлежит субъекту. ... Когда субъект или объект, выпадающий из плана имманентности, принимается как универсальный субъект или как любой объект, которому приписывается имманентность, ... имманентность искажается, поскольку она тогда оказывается заключенной в трансцендентном». [5]
Наконец, Делез предлагает, что чистая имманентность и жизнь будут предполагать друг друга безоговорочно: «Мы скажем о чистой имманентности, что она есть ЖИЗНЬ, и ничего больше. ... Жизнь есть имманентность имманентности, абсолютная имманентность: это полная сила, полное блаженство». [2] Это не какое-то абстрактное, мистическое понятие жизни, а жизнь , конкретная, но безличная, неопределенная жизнь, обнаруженная в реальной сингулярности событий и виртуальности моментов. Жизнь бессубъектна, нейтральна и предшествует всякой индивидуации и стратификации, присутствует во всех вещах и, таким образом, всегда имманентна себе. « Жизнь есть везде...: имманентная жизнь, несущая с собой события и сингулярности, которые просто актуализируются в субъектах и объектах». [6]
Этика имманентности откажется от своих ссылок на суждения о добре и зле, правильном и неправильном, как в соответствии с трансцендентной моделью, правилом или законом. Напротив, разнообразие живых существ и особенность событий потребуют конкретных методов имманентной оценки (этики) и имманентного экспериментирования (творчества). Эти парные концепции станут основой живой делёзовской этики.