Бывшие жилища народа теллем у откоса Бандиагара.Черно-белое изображение женской фигуры с поднятой рукой; 15–17 века; древесина (фикус, моровые), жертвенные материалы; высота: 44,8 см (17 5/8 дюйма ); Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Теллем (что означает: «те, кто был до нас» или «Мы нашли их» на языке догонов [1] [2] ) были людьми, населявшими откос Бандиагара в Мали между 11 и 16 веками нашей эры . [3] [4] Народ догонов мигрировал в район откоса примерно в 14 веке. В каменных ячейках этого красного утеса глиняные конструкции скрывают кости теллемов, а также остатки, свидетельствующие об их цивилизации, существовавшей задолго до цивилизации догонов.
Этимология
Догоны используют имя «Теллем» (= Теммем ), чтобы описать людей, живших на скале до них. Буквальное значение этого слова: «Мы нашли их». Это имя имеет среди догонов гораздо более широкое значение, как в пространстве, так и во времени, чем «Теллем» в смысле «Теллемская культура». [1] [2]
В некрополе они клали свои подношения рядом с умершими. Их мертвых иногда хоронили в одежде или заворачивали в одеяло. Женщины носили косу из переплетенных волокон. Их умерших сопровождал погребальный инвентарь — разный для мужчин и женщин. [5] Скелеты лежали разбросанными, останки постепенно перемещали, чтобы освободить место для новых захоронений . Чтобы установить биологическую принадлежность популяции Теллема, были исследованы эти скелеты. Все они принадлежат к единой группе с узнаваемыми антропометрическими признаками, генетический состав которой не сильно изменился за пять столетий ее существования.
В 11 веке догоны, пришедшие из страны Манде и спасающиеся от исламизации и преследований, как и Серер , прибыли в скалы. Теллемы, в свою очередь, бежали, укрывшись на юге в Мали и Буркина-Фасо . Некоторые деревни Теллем все еще существуют вокруг границы Мали с Буркина-Фасо, включая деревню Йоро в Мали .
Теллемы построили жилища у подножия откоса, а также прямо на скале. Многие из этих сооружений до сих пор можно увидеть в этом районе. Некоторые здания Теллема, особенно зернохранилища , до сих пор используются догонами, хотя обычно деревни догонов расположены внизу или наверху откоса , где собирается вода и возможно сельское хозяйство.
Старые дома Теллема, расположенные высоко на скале, будут служить кладбищем для догонов, которые поднимают тела своих мертвецов на веревках.
Люди теллемов исчезли по неизвестным причинам или, возможно, скрестились с догонами. [2] Другие полагают, что они могли скрещиваться с курумбой или курумбой (фр.) Буркина-Фасо, когда они направились на юг после прибытия догонов, но источники с этим не согласны. [2] Согласно местным легендам, некоторые сегодня в Мали полагают, что Теллемы обладали необычайными магическими способностями. [2]
^ аб Бедо, Рожье М.А., Теллем, Археологическая разведка культуры Западной Африки в эпоху Мойена: архитектурные исследования , Journal de la Société des Africanistes, V. 42, 1972, стр. 61 (PDF) [1]
^ abcdef Huib Blom, Dogon , huib blom (2010), с. 24, ISBN 9782839907255 [2]
^ "Ремень [Мали; народы теллем] (1998.478.4,5) | Хронология истории искусств Хайльбрунна | Метрополитен-музей" . www.metmuseum.org . Архивировано из оригинала 15 мая 2010 г.
^ Бедо, Роже Мишель Альфонс; Болланд, Рита; Vêtements médiévaux du Mali: les Cache-sexe de Fibre des Tellem , Bâle, 1989, стр. 15–34; 79
Внешние ссылки
Дас Волк дер Догон в Мали [4]
Библиография
Рожье Мишель Альфонс Бедо, «Теллем и материальная культура догонов», в журнале « Африканское искусство» (Лос-Анджелес), 21 (4), октябрь 1988 г., с. 38-45, 91.
Лора Мейер, «С поднятыми руками теллем-догоны молились о дожде», в африканских формах: искусство и ритуалы , Ассулин, Нью-Йорк, 2001, с. 39.
Рожье Мишель Альфонс Бедо, «Теллем, археологическая разведка культуры Западной Африки в моем веке: les appuie-nuque», в Journal de la Société des africanistes , 44 (1), 1974, стр. 7-42: свободный доступ к порталу Persée [5].
(на французском языке) Рожье Мишель Альфонс Бедо и Рита Болланд, «Теллем, археологическая разведка культуры Западной Африки в моем веке: текстиль», в Journal des Africanistes , 50 (1), 1980, стр. 9–23: свободный доступ к Persée [6].
(на французском языке) Рожье Мишель Альфонс Бедо и А. Г. Ланге, «Теллем, археологическая разведка культуры Западной Африки в моем веке: la poterie», в Journal des Africanistes , 53 (1-2), 1983, стр. 5-59: свободный доступ к Persée [7].
(на французском языке) Рожье Мишель Альфонс Бедо и Рита Болланд, «Vêtements médiévaux du Mali: les Cache-Sexe de Fibre des Tellem», в Беате Энгельбрехт и Бернхарде Гарди (реж.), Человек не ходит голым: Textilien und Handwerk aus afrikanischen und anderen Ländern , Ethnologisches Seminar der Universität und Museum für Völkerkunde, Bâle, 1989, p. 15-34.
(на французском языке) Рожье Мишель Альфонс Бедо, «Des Tellem aux Dogon: археологические исследования в букле дю Нигер (Мали)», в Джиджи Пеццоли (реж.), Dall'archeologia all'arte tradizionale africana = De l'archéologie à l 'art Traditionalnel africain = От археологии к традиционному африканскому искусству , Centro Studi Archeologia Africana, Милан, 1992, с. 83-101.
(на французском языке) Рожье Мишель Альфонс Бедо, «Les Textile Tellem», в Национальном музее Мали. Текстиль Мали , Национальный музей Мали, Бамако, 2003, стр. 23-29.
(на французском языке) Бернар де Грюнн, «Классическая скульптура Теллем: эссе d'analyse stylistique», в Arts d'Afrique noire (Арнувиль), № 88, hiver 1993, стр. 19-30.
(на французском языке) Бернхард Гарди, «Lestraditions avant 1500: Tellem, Mali», в Boubou - c'est chic: les boubous du Mali et d'autres pays de l'Afrique de l'Ouest , Éditions Christoph Merian, Museum der Kulturen Basel, Бале, 2000, с. 42-45 ; 185.
