Доктрина двух царств — протестантская христианская доктрина, которая учит, что Бог — правитель всего мира и что он правит двумя способами [ уточнить ] . Доктрина поддерживается лютеранами и представляет точку зрения некоторых реформатских христиан . Жан Кальвин значительно изменил изначальную доктрину двух царств Мартина Лютера , а некоторые неокальвинисты приняли другую точку зрения, известную как трансформационизм .
Доктрина двух царств поддерживается анабаптизмом , который учит, что на Земле существуют два царства, не имеющие общения друг с другом. [1] Эта доктрина утверждает, что в то время как люди царства этого мира используют оружие, чтобы сражаться друг с другом, те, кто принадлежит царству Христа, стремятся следовать за Иисусом. [1]
Модель Града Божьего Августина была основой для учения Мартина Лютера, но Лютер идет дальше. [2] Согласно учению о двух царствах, духовное царство, состоящее из истинных христиан, не нуждается в мече. Библейские отрывки, касающиеся правосудия и возмездия, поэтому относятся только к временному (естественному) царству. Лютер также использует эту идею для описания отношений церкви с государством. Он утверждает, что временное царство не имеет власти в вопросах, касающихся духовного царства. Он указывает на то, как Римско- католическая церковь вмешивалась в светские дела, и на участие князей в религиозных вопросах, особенно на запрет печатать Новый Завет . [3]
Поэтому Бог установил два полка: духовный, который Святым Духом производит христиан и благочестивых людей под руководством Христа, и светский, который сдерживает нехристианских и злых людей, так что они обязаны хранить внешний мир, хотя и не по своим собственным заслугам.
— Мартин Лютер [4]
Это различие между законом и евангелием соответствует и усиливает доктрину Лютера о том, что христиане являются одновременно святыми и грешниками, гражданами обоих царств. Лютер описывает их как рабов греха, закона и смерти, пока они живы и существуют в естественном царстве, но когда они умирают во Христе, они становятся вместо этого господами над грехом, законом и смертью. [5] Различие между законом и евангелием можно проследить до комментария Филиппа Меланхтона 1521 года к Посланию к Римлянам [6] и Loci Communes Меланхтона 1521 года . [7]
Жан Кальвин , а также более поздние реформаторские ортодоксальные деятели, четко различают искупительную работу Бога по спасению и земную работу провидения. Шотландский теолог Эндрю Мелвилл особенно известен тем, что сформулировал эту доктрину, а шотландская Вторая книга дисциплины четко определила сферы гражданских и церковных властей. Православные теологи, такие как Сэмюэл Резерфорд, также использовали реформаторскую концепцию и терминологию двух царств. Фрэнсис Тарретин далее развил доктрину, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и творца мира, а духовное царство — с его статусом воплощенного сына Божьего и искупителя человечества. [8]
Реформатское применение доктрины отличалось от лютеранского в вопросе внешнего управления церковью. Лютеране были согласны позволить государству контролировать администрацию церкви, взгляд в реформатском мире, который разделял Томас Эрастус . В целом, однако, реформаты следовали примеру Кальвина, настаивая на том, что внешнее управление церковью, включая право отлучать , не должно быть передано государству. [8]
Анабаптизм придерживается «доктрины двух царств», которая учит, что: [1]
На земле есть два разных царства, а именно, царство этого мира и мирное царство Христа. Эти два царства не могут делиться или иметь общение друг с другом. Люди в царстве этого мира рождены от плоти, имеют земные и плотские помышления. Люди в царстве Христа возрождены от Святого Духа, живут по Духу и имеют духовные помышления. Люди в царстве мира оснащены для борьбы плотским оружием — копьем, мечом, доспехами, ружьями и порохом. Люди в царстве Христа оснащены духовным оружием — доспехами Божиими, щитом веры и мечом Духа, чтобы сражаться против дьявола, мира и собственной плоти, вместе со всем, что восстает против Бога и Его Слова. Люди в царстве этого мира сражаются за тленный венец и земное царство. Люди в царстве Христа сражаются за нетленный венец и вечное царство. Христос сделал эти два царства противоречащими друг другу и разделенными. Поэтому между ними не будет мира. В конце концов, однако, Христос сокрушит и уничтожит все другие царства своей силой и вечным царством. Но его воля останется вечно. [1]
Формулировка Лютером доктрины двух царств мало повлияла на практическую реальность церковного управления на лютеранских территориях во время Реформации. [9] С возникновением cuius regio, eius religio гражданские власти имели обширное влияние на форму церкви в их сфере, и Лютер был вынужден уступить большую часть власти, ранее предоставленной церковным должностным лицам, начиная с 1525 года. [10] Однако Кальвин смог установить после значительной борьбы в Женеве в соответствии с Церковными постановлениями форму церковного управления с гораздо большей властью. Наиболее существенно, что Женевская консистория получила исключительные полномочия отлучать членов церкви. [11]
