Принстонское богословие было традицией консервативного реформатского и пресвитерианского богословия в Принстонской духовной семинарии , продолжавшейся с момента основания этого учреждения в 1812 году до 1920-х годов, [1] после чего, из-за растущего влияния теологического либерализма в школе, богословы уехали, чтобы основать Вестминстерскую духовную семинарию . Это название имеет особое отношение к определенным богословам, от Арчибальда Александра до Б. Б. Уорфилда , и к их особому сочетанию учения, которое вместе с пресвитерианской кальвинистской ортодоксальностью старой школы стремилось выразить теплый евангелизм и высокий уровень учености. У. Эндрю Хоффекер утверждает, что они стремились «поддерживать баланс между интеллектуальными и аффективными элементами христианской веры». [2]
В более широком смысле, богословы Принстона включают в себя тех предшественников Принстонской духовной семинарии , которые подготовили основу этой богословской традиции, и преемников, которые пытались (и потерпели неудачу) защитить семинарию от вторжения программы, направленной на то, чтобы лучше адаптировать эту аспирантуру к «широким принципам». евангелизм», который был навязан ей пресвитерианской церковью в Соединённых Штатах Америки .
Уильям Теннент-старший из Лог-колледжа , Гилберт Теннент и Уильям Теннент-младший из Колледжа Нью-Джерси , а также Джонатан Эдвардс из Принстонского университета считаются предшественниками принстонских богословов. Арчибальд Александер , Чарльз Ходж , А.А. Ходж и Б.Б. Уорфилд были крупными фигурами, продвигавшими принстонское богословие. Ежеквартальный журнал Biblical Repertory , позже переименованный в Princeton Review , был важным изданием, продвигающим эту школу. Альберт Болдуин Дод , Лайман Хочкисс Этуотер [ 3] и Джон Брекинридж [4] часто писали статьи в этом журнале. Герхардус Вос , Дж. Грешам Мейчен , Корнелиус Ван Тил , Освальд Т. Эллис , Роберт Дик Уилсон и Джон Мюррей были заметными преемниками теологов Принстона. Из них только Мейчен и Уилсон представляли американскую пресвитерианскую традицию, находящуюся под прямым влиянием теологии Принстона. Вос и Ван Тиль были голландскими реформаторами . Мюррей был шотландцем, но учился у Мейчена в Принстоне, который позже последовал за ним в Вестминстерскую духовную семинарию . Мюррей и Ван Тил оба были священниками православной пресвитерианской церкви , которую основал Мейчен.
Марк Нолл , евангелистский церковный историк , видит «великие мотивы» принстонского богословия как «преданность Библии, заботу о религиозном опыте, чувствительность к американскому опыту и полное использование пресвитерианских конфессий , реформатских систематиков семнадцатого века, и шотландская философия здравого смысла ». [3] Верность Библии как высшей норме была обычным явлением в XIX веке и не была отличительной чертой принстонских богословов. Однако Принстон отличался академической строгостью, с которой он подходил к Библии. Александр и его преемники стремились защитить доктрины, которые они нашли в Библии, от конкурирующих претензий со стороны ученых ученых. Чарльз Ходж считал верность Библии лучшей защитой от более высокой критики , а также от чрезмерной сосредоточенности Фридриха Шлейермахера на опыте . [5]
Богословы Принстона видели себя приверженцами линии реформатского протестантизма, восходящей к Жану Кальвину . Догматика Фрэнсиса Турретена , реформатского схоластика 17 века, была основным учебником богословия в Принстоне. В мире, где новое все больше ценилось выше старого, эти богословы предпочитали богословские системы XVI и XVII веков. Различные реформатские конфессии рассматривались как гармоничные голоса общей богословской традиции, которую богословы считали просто квинтэссенцией учения Библии. [6]
