Теория точки зрения

Академическая теория эпистемических перспектив

Теория точки зрения , или эпистемология точки зрения , ^[1] — это теория анализа интерсубъективных дискурсов . Теория точки зрения предполагает, что власть коренится в личных знаниях и взглядах людей , а также в силе, которую такая власть оказывает.

Центральная концепция теории точки зрения заключается в том, что взгляды человека формируются его социальным и политическим опытом. Объединение опыта человека формирует точку зрения — точку зрения , — через которую этот человек видит и понимает мир. В ответ на критику того, что ранняя теория точки зрения рассматривала социальные перспективы как монолитные или эссенциальные , социальные теоретики понимают точки зрения как многогранные, а не как неизменные или абсолютные. ^[2] Например, хотя латиноамериканские женщины в целом могут разделять некоторые взгляды, особенно в отношении этнической принадлежности и пола, они не определяются исключительно этими точками зрения; несмотря на некоторые общие черты, не существует по сути латиноамериканской женской идентичности.

Теоретики точки зрения подчеркивают полезность натуралистической или повседневной эмпирической концепции познания (т. е. эпистемологии ). Точка зрения человека (независимо от того, рассматривается ли она рефлексивно или нет) определяет, какие концепции являются понятными, какие утверждения кем услышаны и поняты, какие особенности мира перцептивно значимы, какие причины считаются релевантными и убедительными и какие выводы заслуживают доверия. ^[3]

Теория точки зрения поддерживает то, что феминистский теоретик Сандра Хардинг называет сильной объективностью , или представление о том, что точки зрения маргинализированных и/или угнетенных людей могут помочь создать более объективные взгляды на мир. Благодаря феномену «аутсайдер внутри» эти люди оказываются в уникальном положении, позволяющем указывать на модели поведения, которые те, кто погружен в доминирующую групповую культуру, не могут распознать. ^[4] Теория точки зрения дает право голоса маргинализированным группам, позволяя им бросить вызов статус-кво в качестве аутсайдера внутри статус-кво, представляющего доминирующее привилегированное положение. ^[5]

Преобладающая культура, в которой существуют все группы, не воспринимается одинаково всеми людьми или группами. Взгляды тех, кто принадлежит к группам с большей социальной властью, подтверждаются больше, чем взгляды тех, кто принадлежит к маргинализированным группам. ^{[ ласковые слова ]} Члены маргинализированных групп должны научиться быть бикультурными или «перейти» в доминирующую культуру , чтобы выжить, ^{[ необходимы разъяснения ],} даже если эта точка зрения не является их собственной. ^[6]

История

Теория точки зрения первой волны

Феминистская философия популяризировала и разработала теорию точки зрения в 1970-х и 1980-х годах. Этот термин был придуман Сандрой Хардинг для классификации эпистемологий, подчеркивающих женские знания. ^[7] В книге Хардинг 1986 года «Научный вопрос в феминизме» она отличает идею точки зрения от более общей идеи перспективы с требованием политического участия. Хардинг утверждает, что политическая активность феминисток и их активное внимание к жизни женщин позволяет им иметь эпистемически привилегированную «точку зрения». ^[2] Хардинг также утверждал, что именно маргинализированные группы в конечном итоге дают наиболее четкое представление об истинных возможностях и препятствиях, с которыми сталкивается общество. ^[8]

Первоначальная цель теории феминистской точки зрения заключалась в том, чтобы бросить вызов идее научной нейтральности и объективности со стороны предполагаемого обобщенного знающего. Тесно связанные с эпистемологией, ранние теоретики точки зрения исследовали, как гендерная идентичность человека влияет на его эпистемологические ресурсы и способности или на его доступ к знаниям. ^[9]

Некоторые применения теории точки зрения были основаны на гегелевской и марксистской теории, ^[10] например, исследование Гегелем различных точек зрения на рабов и хозяев в 1807 году. ^[11] Гегель, немецкий идеалист , утверждал, что отношения господин-раб принадлежность людей и группы влияют на то, как люди получают знания и власть. ^[12] Влияние Гегеля можно увидеть в некоторых более поздних феминистских исследованиях. Например, Нэнси Хартсок исследовала теорию точек зрения, используя отношения между мужчинами и женщинами. В 1983 году она опубликовала книгу «Феминистская точка зрения: развитие специфически феминистского исторического материализма». Хартсок использовала диалектику господина-раба Гегеля и теорию класса и капитализма Маркса как вдохновение для изучения вопросов пола и гендера.

Теория точки зрения второй волны

Теория точки зрения развивалась, чтобы сосредоточиться на социальных позициях, таких как пол, раса , социальный класс , культура и экономический статус. ^[13] Теория точки зрения стремится разработать особую феминистскую эпистемологию , которая ценит опыт женщин и меньшинств как источник знаний. ^[14]

Среди выдающихся теоретиков точки зрения - Дороти Смит , Нэнси Хартсок , Донна Харауэй , Сандра Хардинг , Элисон Уайли , Линетт Хантер и Патрисия Хилл Коллинз . Теоретики и активисты второй волны в Соединенных Штатах разработали соответствующую концепцию интерсекциональности [ ^15] для изучения угнетения, вызванного взаимодействием между социальными факторами, такими как пол , раса , сексуальность и культура. ^[16] Например, интерсекциональность может объяснить, как социальные факторы способствуют разделению труда в рабочей силе. ^[17] Хотя интерсекциональность была разработана для рассмотрения социальных и философских проблем, она применялась в ряде академических областей ^[18] , таких как высшее образование, ^[19] политика идентичности , ^[20] и география. ^[21]

Теория точки зрения третьей волны

Современная теория точки зрения развивается ^[22] как ответ на изменения в политическом и экономическом ландшафте, такие как первая женщина и цветной человек вице-президент Соединенных Штатов Камала Харрис , глобальная пандемия ^[23] и отмена дела Роу против США. Уэйд . ^[24] В наше время феминизм третьей волны делает упор на инклюзивное сообщество и действие. ^{[25] [26]} Это привело к возрождению феминистского активизма и дальнейшей интеграции пересекающихся идентичностей, таких как уникальная точка зрения чернокожих женщин и права на аборт. ^[27]

Теоретик точки зрения Патриция Хилл Коллинз подчеркивает резонанс теории точки зрения с группами черных феминисток, поскольку теория точки зрения может использоваться в качестве основы для понимания мысли черных феминисток. ^[28] Теория точки зрения может стать основой для понимания угнетения чернокожих женщин или того, что теоретик-феминистка Кэтрин Э. Арнуа называет «точкой зрения чернокожих женщин». ^[29]

Ключевые идеи

Как правило, теория точки зрения дает представление о конкретных обстоятельствах, доступное только членам определенной коллективной точки зрения. По словам Майкла Райана, «идея коллективной точки зрения не подразумевает наличие какой-либо важной всеобъемлющей характеристики, а скорее чувство принадлежности к группе, ограниченной общим опытом». ^[30] Кристина Ролин критикует распространенные непонимания теории точки зрения, которые включают «предположение эссенциализма о том, что все женщины разделяют одну и ту же социально обоснованную точку зрения в силу того, что они женщины; предположение об автоматических эпистемических привилегиях заключается в том, что эпистемическое преимущество достается подчиненным автоматически, просто в силу того, что они занимают определенное социальное положение». ^[31] Она предполагает, что, наоборот, ни одно из предположений не является частью теории точки зрения. Согласно теории точки зрения:

• Точка зрения – это место, с которого люди смотрят на мир .
• Точка зрения влияет на то, как люди, ее принимающие, социально конструируют мир.
• Точка зрения – это ментальная позиция, с которой рассматриваются вещи.
• Точка зрения — это позиция, с которой объекты или принципы рассматриваются и в соответствии с которой они сравниваются и оцениваются.
• Неравенство различных социальных групп создает различия в их точках зрения.
• Все точки зрения частичны; так (например) точка зрения феминизма сосуществует с другими точками зрения.

Ключевые термины [32]

1. Социальное положение: Точки зрения и перспективы в конечном итоге создаются через группы, на которые мы подписаны (создаваемые связями по признаку расы, пола и т. д.).
2. Эпистемология: теория познания
3. Интерсекциональность: характеристики жизни человека, такие как раса и пол, которые вместе создают все аспекты его идентичности.
4. Матрица доминирования: создаются социальные системы, поддерживающие власть доминирующей группы.
5. Местные знания: Знания, основанные на убеждениях и опыте человека, а также на времени и месте.

Приложения

Поскольку теория точек зрения фокусируется на маргинализированных группах населения, она часто применяется в областях, ориентированных на эти группы населения. Точка зрения упоминается как концепция, которую следует признать и понять в сфере социальной работы , особенно при обращении к клиентам и оказании им помощи. ^[33] Социальные работники стремятся понять концепцию позиционирования в динамических системах, чтобы стимулировать сочувствие. ^{[34] [35]} Многие маргинализированные группы населения полагаются на систему социального обеспечения, чтобы выжить. Те, кто структурирует систему социального обеспечения, обычно никогда раньше не нуждались в ее услугах. Теория точки зрения была представлена ​​как метод улучшения системы социального обеспечения путем признания предложений, внесенных теми, кто работает в системе социального обеспечения. ^[36] В Африке теория точки зрения стала катализатором общественного движения, в рамках которого женщин знакомят с радио, чтобы повысить осведомленность об их опыте и невзгодах, а также помочь этим женщинам исцелиться и найти выход из ситуации. ^[37] Другой пример, касающийся Африки, - это рабство и то, как рабство сильно различалось в зависимости от того, был ли человек рабом или хозяином. Если бы существовали какие-то властные отношения, никогда не было бы единой точки зрения. Ни одна точка зрения не может быть полной, и нет предела чьей-либо точке зрения.

Исследование межрасовых контактов на рабочем месте, проведенное Асанте и Дэвисом (1989), показало, что из-за разных культурных точек зрения подход к организационному взаимодействию с другими людьми с разными убеждениями, предположениями и значениями часто приводит к недопониманию. Бренда Аллен заявила в своем исследовании, что «на опыт, отношения и поведение членов организации на рабочем месте часто влияет расовая и этническая принадлежность». ^[38]

Пол Адлер и Джон Джермьер полагают, что ученые-менеджеры должны осознавать свою точку зрения. Они пишут, что те, кто изучает менеджмент, должны «сознательно выбирать [свои] точки зрения и брать на себя ответственность за влияние (или отсутствие влияния) [их] исследований на мир». ^[39]

Джермьер утверждал, что все части научного исследования – выявление проблемы, теоретизирование вопросов исследования, сбор и анализ данных, формулирование выводов и полученные знания – существуют в некоторой степени из-за точки зрения исследователя. Это заставило его задуматься, какую точку зрения следует принять в управлении учеными. Чтобы избежать ограничений статус-кво и определенных точек зрения, он сказал, что «взгляд снизу имеет больший потенциал для создания более полных и более объективных претензий на знание». Он продолжает говорить, что «если мы хотим исцелить мир, мы узнаем больше о том, как работают коренные механизмы мира и о том, как все можно изменить, приняв точку зрения тех людей и других частей природы, которые наиболее глубоко страдать от его ран». ^[40]

Теория феминистской точки зрения

Теоретики феминистской точки зрения выдвигают три основных утверждения: (1) Знание социально обусловлено. (2) Маргинализированные группы расположены в социальном положении таким образом, что у них больше возможностей осознавать происходящее и задавать вопросы, чем у немаргинализированных групп. (3) Исследования, особенно те, которые сосредоточены на властных отношениях, должны начинаться с жизни маргинализированных групп населения. ^[41]

В частности, теория феминистской точки зрения руководствуется четырьмя основными тезисами: сильная объективность , установленное знание, эпистемическое преимущество и властные отношения. ^[7]

Теоретики феминистской точки зрения, такие как Дороти Смит, Патриция Хилл Коллинз, Нэнси Хартсок и Сандра Хардинг, утверждали, что определенные социально-политические позиции, занимаемые женщинами (и, соответственно, другими группами, лишенными социальных и экономических привилегий), могут стать местами эпистемических привилегий и, следовательно, продуктивными. отправные точки для исследования вопросов не только о тех, кто социально и политически маргинален, но и о тех, кто в силу социальных и политических привилегий занимает позиции угнетателей. Это утверждение было специально выдвинуто Сандрой Хардинг, и поэтому: «Начав исследование с жизни женщин, вы получите менее частичные и искаженные отчеты не только о жизни женщин, но и о жизни мужчин и обо всем социальном порядке». ^[12] Эта практика также весьма очевидна, когда женщины начинают работать в профессиях, которые считаются ориентированными на мужчин. Лонда Шибингер утверждает: «Хотя сейчас женщины учатся в престижных университетах примерно на том же уровне, что и мужчины, их редко приглашают поступить на факультеты в лучшие университеты… Социолог Гарриет Цукерман заметила, что «чем престижнее учебное заведение, тем дольше женщины ждут получить повышение». Мужчины, вообще говоря, не сталкиваются с таким компромиссом». ^[42]

Феминистки-феминистки были обеспокоены этим дуализмом по двум взаимосвязанным причинам. Во-первых, дуализмы обычно подразумевают иерархические отношения между терминами, возвышающие одни и обесценивающие другие. ^[43] Кроме того, с этим вопросом связана обеспокоенность тем, что этот дуализм часто становится гендерным в нашей культуре. В этом процессе мужчины ассоциируются с одной крайностью, а женщины – с другой. В случае разума и эмоций женщины отождествляются с эмоциями. Поскольку в нашей культуре эмоции ценятся меньше, чем разум, женщины страдают от этой ассоциации. Критики-феминистки обычно обеспокоены тем фактом, что дуализмы навязывают ложные дихотомии (разделение целого) женщинам и мужчинам, не видя, что жизнь — это нечто меньшее, чем «или/или», чем то и другое/и, как утверждает теория реляционной диалектики .

Теория точки зрения коренных народов

Теория точки зрения коренных народов представляет собой сложный теоретический подход к тому, как коренные народы справляются с трудностями своего опыта в пространствах, которые оспаривают их эпистемологию. Полезность этого подхода проистекает из разнообразного происхождения маргинализированных групп в разных обществах и культурах, чей уникальный опыт был отвергнут и подавлен в рамках мажоритарного производства интеллектуальных знаний. ^[44] Однако анализ этого опыта не является циклом накопления историй, пережитого опыта и, в свою очередь, не порождает безграничные субъективные повествования, препятствующие объективному знанию. Мартин Наката является выдающимся сторонником теории взглядов коренных народов.

Точка зрения коренных народов, а также феминистская теория ожидают, что «знающий» расскажет о своем социальном статусе привилегий тем, кого они исследуют. Обращаясь к себе как к «знающим» в данной ситуации, мы не намерены перераспределять фокус, а включить социальные отношения в рамки того, что мы, как «знающие», знаем. Это вопрос уважения, поскольку от исследователя ожидается, что он заявит, кто он и на каком основании он пишет. Это «самосознание имеет основополагающее значение для исследовательского процесса, поскольку оно должно привести к роли исследователя, которая будет уважительной, а не разрушительной, агрессивной или контролирующей». ^[45]

Коренной «знающий» не обладает предрасположенной «готовой критической позицией» по отношению к миру, скорее он ставит вопросы, на которые необходимо ответить, прежде чем он сможет произвести объективное знание. Таким образом, это взаимодействие позволяет нам сформировать критическую точку зрения коренных народов. Это само по себе не определяет истину, однако порождает ряд потенциальных аргументов с дальнейшими возможными ответами. Однако выдвинутые аргументы по-прежнему требуют, чтобы их основа была рациональной и разумной и отвечала логике и предположениям, на которых они были основаны. Таким образом, аргументы не могут претендовать на истинность идеи, поскольку они, коренные жители, являются частью сообщества коренных народов, поскольку теория не позволяет утверждать, что они исключительно правдивы на основе своего опыта. Теория точки зрения коренных народов опирается на три принципа, определенные Мартином Накатой.

• Первый принцип Накаты гласит: «Поэтому все должно начинаться с предпосылки, что моя социальная позиция дискурсивно конституируется внутри и конституирует сложный набор социальных отношений, выраженных через социальную организацию моего повседневного существования». ^[44] Это означает, что социальное положение человека установлено, и признание социальных отношений в рамках таких факторов, как социальные, политические, экономические и культурные, влияет и влияет на то, кем вы являетесь, и структурирует вашу повседневную жизнь.
• Второй принцип Накаты гласит: «Этот опыт как противодействие позициям коренных и некоренных народов; то есть знакомая путаница, когда в любой момент постоянно просят как согласиться, так и не согласиться с каким-либо предложением на основе ограниченного выбора между точкой зрения белого или черного парня». ^[44] Это означает, что признается позиция, которую коренные народы занимают на культурном стыке, чтобы определить постоянную позицию. Вместо этого реорганизация агентства коренных народов должна основываться на том, что они знают с этой позиции. Проще говоря, возникает вопрос, почему коренные народы должны выбирать позиции вместо того, чтобы делиться тем, что они знают от обоих.
• Третий и последний принцип Накаты гласит: «Идея о том, что постоянное «напряжение», создаваемое этим перетягиванием каната, ощущается физически и одновременно информирует, а также ограничивает то, что можно сказать, и то, что следует оставить невысказанным каждый день. » ^[44] Здесь Наката описывает физические миры того, как коренные и некоренные жители различаются в повседневном контексте, и как эти различия могут определить пределы, которые могут быть неприемлемы в западном колонистском обществе, которые в противном случае были бы приемлемы для других коренных народов.

Наката утверждает, что эти три принципа позволяют ему выработать критическую точку зрения на основе культурного взаимодействия и позволяют ему создавать лучшие аргументы в отношении своей позиции в эпистемологии и с другими группами «знающих». Однако нельзя отменить позицию, в которой он доминирует, только из-за его происхождения, поскольку аргументы упрощены или искажены без каких-либо доказательств в поддержку и т. д.

Таким образом, теорию точки зрения коренных народов можно определить как «метод исследования, процесс, позволяющий сделать более понятным «корпус объективированных знаний о нас» по мере его возникновения и организации понимания… жизненных реалий». ^[44]

Критика

Критики утверждают, что теория точки зрения, несмотря на вызов эссенциализма , опирается на эссенциализм, поскольку фокусируется на дуализме субъективности и объективности. ^[43] Что касается теории феминистской точки зрения: хотя она и развеивает многие ложные обобщения о женщинах, утверждается, что сосредоточение внимания на социальных группах и социальных классах женщин все еще по своей сути является эссенциалистским. Обобщения в отношении всего женского пола можно разбить на более мелкие, более конкретные группы, относящиеся к различным социальным классам и культурам женщин, но они по-прежнему обобщаются как отдельные группы, и, таким образом, маргинализация все еще происходит. Уэст и Тернер заявляют, что Кэтрин О'Лири (1997) утверждала, что, хотя теория точки зрения помогла вернуть женский опыт в качестве подходящей темы исследования, она содержит проблематичный акцент на универсальности этого опыта за счет различий между женским опытом. ^[43]

Еще одна основная критика теории точки зрения Хардинга и Вуда - это доверие к сильной объективности по сравнению с субъективностью. Теоретики точки зрения утверждают, что точки зрения относительны и не могут быть оценены по каким-либо абсолютным критериям, но делают предположение, что угнетенные менее предвзяты или более беспристрастны, чем привилегированные. ^[12] Это оставляет открытой возможность перевеса сил, при котором угнетаемая группа намеренно или непреднамеренно становится угнетателем. Намеренное перевешивание власти или месть могут проявляться как оправдание экстремизма и милитаризма, что иногда можно увидеть в более крайних формах феминизма. ^{[ нужны разъяснения ]}

Хотя теория точки зрения началась с критического марксистского взгляда на социально-классовое угнетение, она развивалась в 1970-х и 1980-х годах вместе с изменениями в феминистской философии. На данный момент в теорию необходимо включить другие группы и сделать новый акцент на других маргинализированных или приглушенных группах. Когда Хардинг и Вуд создавали теорию точек зрения, они не учитывали, как разные культуры могут существовать внутри одной и той же социальной группы. «Ранние теоретики точки зрения стремились понять, каким образом гендерная идентичность знающих влияет на их эпистемические ресурсы и способности». ^{[46] : 48} Эти другие приглушенные или маргинализированные группы имеют более реалистичный подход к теории взглядов, поскольку у них другой опыт, чем у тех, кто находится у власти, и даже внутри этих приглушенных групп различия, определяемые разными культурами людей, могут иметь измененную точку зрения. Эта точка зрения дает основу центральному принципу теории точки зрения — тезису инверсии. Академик Джошуа Сен-Пьер определяет тезис инверсии как предоставление «эпистемического авторитета тем, кто маргинализируется системами угнетения, поскольку эти люди зачастую лучше осведомлены, чем те, кто извлекает выгоду из угнетения. Проще говоря: социальное лишение собственности порождает эпистемические привилегии».

Уайли, возможно, дал наиболее сжатое изложение теории точки зрения второй волны. По ее мнению, точка зрения не выделяет четко определенную территорию, такую ​​​​как «женщины», в пределах которой члены имеют автоматические привилегии, а скорее представляет собой позицию эпистемического взаимодействия. Отвечая на утверждение, что тезис о ситуативном знании воплощает эссенциализм, Уайли утверждает, что это «открытый (эмпирический) вопрос, возникают ли такие структуры в данном контексте, какую форму они принимают и как они интернализируются или воплощаются индивидами». ^{[46] : 62} Идентичности сложны и не могут быть сведены к простым двоичным файлам. Точно так же она утверждает, что критика автоматических привилегий терпит неудачу, поскольку точка зрения никогда не высказывается, а достигается (Сен-Пьер). ^[46] Это можно рассматривать как пример перемещения стоек ворот .

Смотрите также

• Теория сокультурной коммуникации
• Критическая расовая теория
• Культурология
• Групповое мышление
• Квилл Кукла
• Теория приглушенных групп
• Перспективизм
• Заявление о позиционировании
• Спираль молчания
• Точка зрения феминизма

Рекомендации

1. Польхаус, Гейл (2002). «Знающие сообщества: исследование эпистемологии точки зрения Хардинга». Социальная эпистемология . 16 (3): 283–298. дои : 10.1080/0269172022000025633. S2CID  143964950 . Проверено 5 мая 2021 г.
2. Борланд, Элизабет. «Теория точки зрения». Британника . Проверено 27 апреля 2021 г.
3. Спрэг-Джонс, Джессика; Спрэг, Джоуи (2011). «Точка зрения искусства/критики: Синди Шерман как художница-феминистка?». Социологический опрос . 81 (4): 404–430. дои : 10.1111/j.1475-682X.2011.00385.x.
4. Аллен, Бренда Дж. (1996). «Теория феминистской точки зрения: обзор организационной социализации чернокожей женщиной». Коммуникационные исследования . 47 (4): 257–271. дои : 10.1080/10510979609368482.
5. Буззанелл, Патрис М. (2003). «Анализ декретного отпуска и отпуска по беременности и родам для женщин с ограниченными возможностями с феминистской точки зрения». Женщины и язык . 26 (2): 53–65.
6. ДеФранциско, Виктория П. «Информирование о гендерном разнообразии: критический подход». Таузенд-Оукс: Sage Publications, INC., 2007.
7. Гурунг, Лина (22 января 2020 г.). «Теория феминистской точки зрения: концептуализация и полезность». Дхаулагири Журнал социологии и антропологии . 14 : 106–115. дои : 10.3126/dsaj.v14i0.27357 . Проверено 9 апреля 2021 г.
8. Хардинг, Сандра (1991). Чья наука? Чьи Знания? Размышления из жизни женщин . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 269–270.
9. «Теория точки зрения и расположение знаний, блок 6» (PDF) . ИГНОУ Народный университет . Проверено 27 апреля 2021 г.
10. Боуэлл, Т. «Теория феминистской точки зрения». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 27 апреля 2021 г.
11. Вуд, JT (2008). Критические феминистские теории. В Л. А. Бакстере и Д. О. Брейтуэйте (ред.), «Привлечение теорий в межличностном общении: несколько точек зрения» (стр. 323–334). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
12. Гриффин, Эм (2009). Первый взгляд на теорию коммуникации: теория точки зрения . Высшее образование МакГроу-Хилл. стр. 441–453.
13. Уолланс, Р.А. и А. Вольф (1995). «Современная социологическая теория: продолжая классическую традицию». Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
14. Макканн и Ким, «Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы», 2003.
15. Бергер, Мишель Трейси (2009). Межсекционный подход: преобразование академии через расу, класс и пол. Гуидроз, Кэтлин. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-9556-6. ОСЛК  500625115.
16. Хилл Коллинз, Патрисия (27 июня 2016 г.). Интерсекциональность. Бильге, Сирма. Кембридж, Великобритания. п. 29. ISBN 978-0-7456-8448-2. ОКЛК  923665818.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
17. Браун, Ирен; Мисра, Джойя (август 2003 г.). «Пересечение пола и расы на рынке труда». Ежегодный обзор социологии . 29 (1): 487–513. doi : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016. ISSN  0360-0572.
18. Дэвис, К. (1 апреля 2008 г.). «Интерсекциональность как модное словечко: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной». Феминистская теория . 9 (1): 67–85. дои : 10.1177/1464700108086364. ISSN  1464-7001. S2CID  145295170.
19. Норгбей, Энёнам Бриджит (6 сентября 2018 г.). «Роль феминистской точки зрения и эпистемологии интерсекциональности в понимании причин гендерного неравенства в высшем образовании». Журнал образования - Revue de l'éducation . 6 (1): 19. doi : 10.18192/ejre.v6i1.2063 . ISSN  2560-8746.
20. Креншоу, Кимберл (1991). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Стэнфордский юридический обзор . 43 (6): 1241–1299. дои : 10.2307/1229039. ISSN  0038-9765. JSTOR  1229039. S2CID  24661090.
21. Валентин, Гилл (1 февраля 2007 г.). «Теоретизирование и исследование интерсекциональности: вызов феминистской географии». Профессиональный географ . 59 (1): 10–21. Бибкод : 2007ПрофГ..59...10В. дои : 10.1111/j.1467-9272.2007.00587.x. ISSN  0033-0124. S2CID  143295170.
22. Манн, Сьюзен Арчер; Хаффман, Дуглас Дж. (1 января 2005 г.). «Децентрация феминизма второй волны и подъем третьей волны». Наука и общество . 69 (1): 56–91. дои : 10.1521/siso.69.1.56.56799. ISSN  0036-8237.
23. Фарадей, Фэй (2021). «Интерсекциональный феминизм, расовый капитализм и пандемия COVID-19». Юридический журнал Университета Нью-Брансуика . 72 : 222.
24. Тейлор, Кеанга-Ямахта (22 февраля 2022 г.). «Как черные феминистки определяют право на аборт». Житель Нью-Йорка . Проверено 13 ноября 2022 г.
25. Снайдер, Р. Клэр (1 сентября 2008 г.). «Что такое феминизм третьей волны? Эссе о новых направлениях». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 34 (1): 175–196. дои : 10.1086/588436. ISSN  0097-9740. S2CID  144068546.
26. Мерриман, Кевин (зима 2006 г.). «Женское движение сегодня: энциклопедия феминизма третьей волны». ПроКвест : 97. ПроКвест  217877038.
27. Тейлор, Кеанга-Ямахта (22 февраля 2022 г.). «Как черные феминистки определяют право на аборт». Житель Нью-Йорка . Проверено 13 ноября 2022 г.
28. Коллинз, Патрисия Хилл (2003), Лотт, Томми Ли; Питтман, Джон П. (ред.), «Некоторые групповые вопросы: интерсекциональность, определенные точки зрения и черная феминистская мысль», « Спутник афроамериканской философии» , Блэквелл , получено 13 ноября 2022 г.
29. Арнуа, Кэтрин Э. (2010). «Раса, пол и точка зрения чернокожих женщин». Социологический форум . 25 (1): 68–85. дои : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x. ISSN  0884-8971. JSTOR  40542541.
30. «Энциклопедия социальной теории», 789.
31. Ролин, Кристина (2009). «Теория точки зрения как методология исследования властных отношений». Гипатия . 24 (4): 218–226. дои : 10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x. JSTOR  20618192. S2CID  145680567.
32. Гриффин, Эм (2022). Первый взгляд на теорию коммуникации (11-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу Хилл. стр. 382–396. ISBN 9781264296101.
33. Свигонски, Мэри Э. (1993). «Теория феминистской точки зрения и вопросы исследования социальной работы». Аффилия . 8 (2): 171–183. дои : 10.1177/088610999300800203. S2CID  145571359.
34. Финн, Джанет Л.; Джейкобсон, Максин (1 января 2003 г.). «Просто практика». Журнал образования в области социальной работы . 39 (1): 57–78. дои : 10.1080/10437797.2003.10779119. ISSN  1043-7797. S2CID  141736273.
35. Сигал, Элизабет А. (26 апреля 2011 г.). «Социальная эмпатия: модель, основанная на сочувствии, контекстуальном понимании и социальной ответственности, которая способствует социальной справедливости». Журнал исследований социальных услуг . 37 (3): 266–277. дои : 10.1080/01488376.2011.564040. ISSN  0148-8376. S2CID  76656353.
36. Эдмондс-Кэди, C (2009). «Добраться до низов: феминистские точки зрения в движении за благосостояние». Журнал социологии и социального обеспечения . 36 (2): 11–33. дои : 10.15453/0191-5096.3427 . S2CID  143175771.
37. Гатуа, МВт; Паттон, TO; Браун, MR (2010). «Дать голос невидимым женщинам: «FIRE» как модель успешного женского общественного радио в Африке». Говардский журнал коммуникаций . 21 (2): 164–181. дои : 10.1080/10646171003727441. S2CID  145629357.
38. Аллен, Бренда Дж. (1995). "«Разнообразие» и организационная коммуникация». Журнал прикладных коммуникационных исследований . 23 (2): 143–155. doi : 10.1080/00909889509365420.п. 145.
39. Адлер, Пол; Джермьер, Джон (2005). «Развитие области с большей душой: теория точек зрения и исследования государственной политики для ученых-менеджеров». Журнал Академии менеджмента . 48 (6): 941–944. дои : 10.5465/amj.2005.19573091.п. 942.
40. Джермьер, Джон М. (1998). «Введение: критический взгляд на организационный контроль». Ежеквартальный журнал административной науки . 43 (2): 235–256. дои : 10.2307/2393852. JSTOR  2393852.
41. Боуэлл, Т. «Теория феминистской точки зрения». Интернет-энциклопедия философии .
42. Шибингер, Лонда (1999). «Изменил ли феминизм науку?». Знаки . Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета. 25 (4): 33–53. дои : 10.1086/495540. PMID  17089478. S2CID  225088475.
43. Уэст, Р. и Х.Л. Тернер (2004). ''Теория связи. Анализ и применение».
44. Наката, Мартин (2007). Дисциплинирование дикарей: Дисциплина . Канберра: Издательство по изучению аборигенов. стр. 213–216.
45. Ардилл, Аллан (2013). «Австралийский суверенитет, теория точки зрения коренных народов и теория феминистской точки зрения». Обзор закона Гриффита . 22 (2): 323. дои : 10.1080/10383441.2013.10854778. hdl : 10072/59998 . S2CID  143983424.
46. Уайли, Элисон (2012). «Феминистская философия науки: точка зрения имеет значение». Труды и обращения Американской философской ассоциации . 86 (2): 47–76. JSTOR  43661298.

дальнейшее чтение

• Роуз, Джозеф (ноябрь 2009 г.). «Переосмысление теорий точки зрения». Гипатия . 24 (4): 200–209. дои : 10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x. S2CID  143535721.
• Арнуа, Кэтрин Э. (март 2010 г.). «Раса, пол и точка зрения чернокожих женщин». Социологический форум . 25 (1): 68–85. дои : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x.