Трансцендентная теософия или аль-хикмат аль-мутаалия (حكمت متعاليه), доктрина и философия , разработанная персидским философом Муллой Садрой (ум. 1635 г. н.э.), является одной из двух основных дисциплин исламской философии , которые в настоящее время живы и активны. [1]
Выражение «аль-хикмат аль-мутаалия» состоит из двух терминов: «аль-хикмат » (что означает буквально « мудрость» ; технически «философия» и, в контекстуальном расширении, «теософия ») и «мутаалия» (что означает возвышенный или трансцендентный ). Эту школу Муллы Садры в исламской философии обычно называют аль-хикмат аль-мутаалия. Это наиболее подходящее название для его школы не только по историческим причинам, но и потому, что доктрины Муллы Садры являются одновременно хикма или теософией в ее первоначальном смысле и интеллектуальным видением трансцендентного, которое ведет к Самому Трансцендентному. Таким образом, школа Муллы Садры трансцендентна как по историческим, так и по метафизическим причинам .
Когда Мулла Садра говорил в своих словах о хикме или теософии, он обычно имел в виду трансцендентную философию. Он дал множество определений термину хикма, самое известное из которых определяет хикму как средство, посредством которого «человек становится умопостигаемым миром, напоминающим объективный мир и подобным порядку всеобщего существования». [2]
Философия и онтология Муллы Садры считаются столь же важными для исламской философии, как философия Мартина Хайдеггера позже была для западной философии 20-го века. Мулла Садра принес «новое философское понимание природы реальности » и совершил «важный переход от эссенциализма к экзистенциализму » в исламской философии. [3]
Концепция, лежащая в основе философии Муллы Садры, — это идея « существование предшествует сущности », ключевая основополагающая концепция экзистенциализма . Это было противоположностью идеи « сущность предшествует существованию », ранее поддерживаемой Авиценной и его школой авиценнизма [4], а также Шахаб ад-Дином Сухраварди и его школой иллюминации . Сайид Джалал Аштияни позже резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом: [5]
«Тогда существующее существо, обладающее сущностью, должно быть вызвано, и существование, которое является чистым существованием… следовательно, является Необходимым Существом».
Для Муллы Садры «существование предшествует сущности и, таким образом, является принципом, поскольку сначала что-то должно существовать, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, лежащий в основе философии Муллы Садры. [6] Мулла Садра заменил традиционную метафизику сущностей метафизикой существования и отдал приоритет Ab initio существованию над сущностью . [7]
Мулла Садра произвел революцию в метафизике бытия своим тезисом о том, что не существует неизменных сущностей, но что каждая сущность детерминирована и изменчива в зависимости от степени интенсивности своего акта существования. [8]
По его мнению, реальность — это существование во многих смыслах, и эти разные способы кажутся нам сущностями. В первую очередь на нас влияют вещи, которые существуют, а потом мы формируем идеи сущностей, поэтому существование предшествует сущности. Это положение именуется первенством существования ( араб . Исалат аль-Вуджуд ). [9]
Поэтому экзистенциализм Муллы Садры фундаментально отличается от западного экзистенциализма Жана-Поля Сартра . Сартр сказал, что у людей нет сущности до их существования, потому что нет ни Творца, ни Бога. В этом смысл фразы «существование предшествует сущности» в экзистенциализме Сартра. [10]
Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория «субстанционального движения» ( аль-харакат аль-джаухарийя ), которая «основана на предпосылке, что все в порядке природы, включая небесные сферы , претерпевает существенные изменения и трансформации как результат самотечения ( файд ) и проникновения в бытие ( сараян аль-вуджуд ), который дает каждой конкретной индивидуальной сущности свою долю бытия. В отличие от Аристотеля и Ибн Сины , которые принимали изменение только в четырех категориях , т. е. количестве ( камм ), качество ( кайф ), положение ( вад' ) и место ( айн ), Садра определяет изменение как всепроникающую реальность , пронизывающую весь космос, включая категорию субстанции ( джавхар )». [11] Гераклит описал аналогичную концепцию столетиями ранее ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - «все находится в состоянии изменения»), а Готфрид Лейбниц описал аналогичную концепцию спустя столетие после работы Муллы Садры. [12]