Кшанти (санскрит kṣānti ) или кханти (пали) — этотерпение, выдержка ипрощение.[1]Это одна изпарамиткак вТхеравады, так ибуддизме Махаяны.
Примеры в палийском каноне указывают на проявление снисходительности в ответ на гнев других, измену, пытки и даже смертельные нападения.
Ханти — это первое слово овада -патимоккха гатхи (на языке пали « стих наставления патимоккха »), найденного в Дхаммападе , стих 184:
В другом месте Дхаммапады слово кханти встречается в стихе 399:
Он выносит — невозмутимо —
оскорбление, нападение и тюремное заключение.
Его армия — сила;
его сила — терпение:
он то, что я называю
брахман. [4]
В Самьютта Никае Будда рассказывает о древней битве между дэвами и асурами , в которой дэвы одержали победу, а царь асуров Вепачитти был схвачен и заключен в тюрьму. Когда повелитель дэвов Сакка посетил Вепачитти в тюрьме, Вепачитти «оскорблял и поносил его грубыми, резкими словами», на что Сакка не ответил тем же. После этого возничий Сакки спросил Сакку об этом, выразив беспокойство, что некоторые сочтут ответ Сакки признаком страха или слабости. Сакка ответил:
Не из-за страха и слабости
Я терпелив с Вепачитти.
Как может такой мудрый человек, как я,
Вступать в бой с глупцом?
...Из целей, которые приводят к собственному благу,
Нет ничего лучше терпения.
...Тот, кто воздает гневу гневом,
Тем самым ухудшает положение самого себя.
Не воздавая гневу гневом,
Человек выигрывает битву, которую трудно выиграть.
Он практикует для блага обоих,
Своего и чужого,
Когда, зная, что его враг зол,
Он осознанно сохраняет свой мир.
Когда он достигает исцеления обоих —
Своего и чужого —
Люди, которые считают его глупцом,
Неопытны в Дхамме . [5]
Затем Будда похвалил Сакку своим последователям за «терпение и мягкость» ( khantisoraccassa ). [5]
В рассказе Джатаки , «Изложение истории рождения терпения» ( Khanti-vaṇṇana-jātaka : J 225), Будда рассказывает о прошлой жизни, когда он был Брахмадаттой, царем Бенареса. В то время придворный царя «попал в интригу в гареме царя». Этот же придворный был также предан одним из своих собственных слуг и пожаловался царю на этого слугу. В ответ царь раскрыл свои знания о предательстве придворного и заявил:
Хорошие люди, я думаю, нынче редки: поэтому терпение — мой совет. [6]
Пристыженные тем, что король узнал об их деяниях, придворный и его слуга с этого момента прекратили свои предательства. [6]
В Мадджхима Никае есть классическая притча о буддийском терпении — « Притча Будды о пиле» :
Монахи, даже если бы бандиты варварски изрубили вас, конечность за конечностью, двуручной пилой, тот из вас, кто позволил своему сердцу разгневаться даже на это, не выполнил бы моего приказа. Даже тогда вы должны тренироваться: «Наши умы будут нетронуты, и мы не произнесем ни одного злого слова. Мы останемся сочувствующими, с умом доброй воли и без внутренней ненависти. Мы продолжим пронизывать этих людей осознанием, пронизанным доброй волей, и, начиная с них, мы продолжим пронизывать всеобъемлющий мир осознанием, пронизанным доброй волей — обильной, обширной, неизмеримой, свободной от враждебности, свободной от злой воли». Вот как вы должны тренироваться. [7]
Аналогично, в рассказе Джатаки « История рождения учителя терпения» ( Khantivādī Jātaka : J 313) ревнивый царь неоднократно спрашивал аскета, чему учит аскет, на что аскет ответил: «Терпению», что аскет далее определил как «не сердиться, когда тебя ранят, критикуют или бьют». Чтобы проверить терпение аскета, царь приказал ударить аскета две тысячи раз плетью из шипов, отрубить аскету руки и ноги, отрезать аскету нос и уши, а затем ударить аскета ногой в сердце. После того, как царь ушел, аскет пожелал царю долгой жизни и сказал: «Те, кто похож на меня, не чувствуют гнева». Аскет умер позже в тот же день. [8]