Имамат в доктрине низаритских исмаилитов [1] ( араб . إمامة ) — это концепция в низаритском исмаилизме , которая определяет политические, религиозные и духовные аспекты власти, касающиеся исламского руководства над нацией верующих . Основная функция имамата — установить институт между имамом, который присутствует и живет в мире, и его последователями, посредством чего каждому предоставляются права и обязанности. [2]
Низаритский имамат следует генеалогии мужчин-имамов, берущих начало от пророчества Мухаммеда через брак его дочери Фатимы с его кузеном Али и далее через их сына Хусейна и его последующих потомков вплоть до настоящего времени. Каждый рукоположенный в качестве преемника имам этой линии несет ответственность за служение общине низаритских исмаилитов своей эпохи; которые обязаны выплачивать ему закят (десятину) в связи с тем, что он является ex-officio и назначенным низаритским имамом. Имам в свою очередь передает им религиозное и духовное руководство, а также стремится к их физическому благополучию в меру своих возможностей.
Что касается их духовной и религиозной природы, имамы считаются живыми проявлениями божественного слова , а также посредниками (васила в Коране 5:35) между Богом и Уммой . Исходя из этого убеждения, низаритская исмаилитская концепция имамата отличается от концепции двунадесятников тем , что низаритские имамы обладают полномочиями толковать Коран в соответствии со временем и изменять или даже отменять любой аспект «Пути/Тропы» ( Шариата ) ислама. Что касается их политической природы, имамы рассматриваются низаритами как Амир аль-Муминин , или «Повелитель правоверных».
49-й и ныне живущий низаритский имам — принц Шах Карим Аль Хуссейни Ага Хан (IV) . [3] [4] [5] [6] Его авторитет как имама и хранителя веры позволяет ему контекстуализировать веру в соответствии со временем и местом. [7]
В исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также личностью, через которую узнается Бог. Он также отвечает за толкование ( та'вил ) Корана . Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Главным Учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из постмонгольского периода истории исмаилитов, написанному анонимным автором, с начала времен существовала цепь имамов , и на Земле будет присутствовать имам до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи имамата. Заместители — доказательства ( худжа ) и врата ( баб ) — имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [8]
Мусульмане-исмаилиты считают любовь и преданность живому имаму, его заместителям и миссионерам неотъемлемой частью религии и относят ее к Семи столпам веры. Иерархия обучения имама (худуд ад-дин), исторически называемая на арабском языке да'ва , считается священным принципом, поскольку без своих верных да'и живой имам по сути был бы оторван от своих последователей.
Исмаилиты отмечают несколько периодов, когда поколения имамов вели тайный образ жизни из-за политического соперничества, религиозных преследований, а часто и того, и другого. Когда руководство имама времени не может быть передано публично, его обязанности выполняются штатом преданных, выступающих посредниками между имамом и его последователями. Исмаилитская литература традиционно называет эти периоды времени эпохами сокрытия, или даур ас-сатр на арабском языке .
Согласно Насиру ад-Дину Туси , низаритскому исмаилитскому интеллектуалу периода Аламута , имамы являются обладателями приказа, которым повиновение предписано Богом в суре ан-Ниса , аят 59: «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и обладателям приказа». Старый приказ может быть заменен новым, и поэтому те, кто придерживается приказа, а не Командира, по мнению исмаилитов, могут сбиться с пути. Благодаря этой структуре исмаилиты отдают приоритет живому Слову, или Имаму Времени, над записанным словом. [9]
Имамат — это институт благосостояния, который устанавливается посредством соглашения между имамом и его последователями, в соответствии с которым каждый принимает на себя права и обязанности. [2] По словам ныне живущего имама, Шаха Карима аль-Хусайни Ага Хана IV , «роль имама — слушать, а не говорить; есть большая разница в том смысле, что члены общины должны сообщать мне... то, что их волнует». [10] Каким бы служением и смирением ни был Имам Времени, в глазах своих преданных он духовно почитается как убежище вселенной и благословение, достойное защиты и жертвы.
Источник власти имамата интерпретируется мусульманами-исмаилитами как явно указанный в Коране, и они также верят, что только Коран обеспечивает его рамки. В проповеди, произнесенной во время правления Аль-Каима (халифа Фатимидов), права и обязанности имама и его последователей объясняются:
Имам не имеет права ущемлять права своей паствы, а паства не имеет права ущемлять права своего имама. Среди прав паствы по отношению к своему имаму - соблюдение Книги Бога и Сунны Его Пророка , да благословит его Аллах и его семью , и возмещение ущерба от тех, кто несправедливо с ними обращается, и от сильных из них за слабых, от благородных из них за низких, исследование их образа жизни и различных условий ее, заботливое отношение к своим зависимым в его усилиях, наблюдение за ними своим оком. Ибо Он, велик Он и славен, относительно того, что Он похвалил из характера Своего Пророка и Его Посланника, сказал: «К вам пришел посланник из вашей среды; его огорчает горе, которое постигает вас; он беспокоится о вас; с верующими он добр и сострадателен» [Вопрос 9: 128]. Когда он это делает, паства должна почитать его, чтить его и оказывать ему помощь, стоя наготове и готовясь, ради того, что правильно согласно Книге Бога и Сунне Его Пророка, да благословит Бог его и его семью. [11] [12]
Примерами недавних событий, инициированных Имаматом, являются создание нескольких учреждений социального обеспечения и высшего образования; они существуют в рамках Сети развития Ага Хана , Университета Ага Хана и Института исмаилитских исследований .
Каждый низаритский имам считается свидетельством духовного присутствия Бога среди его людей . Когда потомок святого семейства назначается «имамом», он становится единой сущностью с божественным и живым проявлением Корана . Каждый такой назначенный (по нассу) имам получает Нур (Свет) Бога согласно Кораническому аяту, который утверждает следующее:
И Мы возложили всякую вещь на явного Имама. (Коран 36:12)
Этот Нур Бога существует одновременно в настоящем моменте в трансцендентной форме Всемогущего Бога, а также в человеческой форме низаритского имама. Таким образом, описывая сущность имама, духовный низаритский наставник Руми , великий Шамс Табризи , писал:
Значение «Книги Бога» не в тексте (Корана); это Человек, который наставляет. Он — «Книга Бога». Он — ее стихи. Он — писание. [13]
В проповеди, произнесенной во время правления Аль-Каима (халифа Фатимидов), объясняется мера повиновения имаму:
Бог сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас » [Коран 4:59]. Таким образом, Он делает повиновение обязанностью, присоединяя его к повиновению управителям Его дел. Они - те, кто поддерживает от имени Бога Его истину и те, кто призывает к себе тех, кто желает повиноваться Ему. Он выделил их имамат, который является высшим из рангов ниже пророчества. Он предписал слугам права, причитающиеся им, и приказал им исполнять их. Он оговорил, что они связаны с повиновением ему, удваивая их награду в зависимости от того, насколько хорошо они следуют тем, чья власть предписана. [11] [12]
Во время правления Фатимидов в Египте дела государственного управления были важным занятием для исмаилитских имамов как фатимидских халифов Египта. Помимо управления империей Фатимидов, существовали также религиозные и духовные дела, относящиеся к фатимидским исмаилитам того времени, которые также принимали фатимидских халифов в качестве своих духовных имамов.
Институт исмаилитского дава (распространения исмаилитской веры) был создан имамами Фатимидов, а полномочия по распространению исмаилизма были делегированы даям (духовным учителям) на определенных территориях империи Фатимидов и даже на территориях за ее пределами.
В июне 2015 года исмаилитский имамат и Португалия подписали знаменательное соглашение об учреждении резиденции исмаилитского имамата, [14] которое основывается на более ранних соглашениях. [15] Соглашение было единогласно ратифицировано парламентом Португальской Республики . [16] [17] Премьер-министр Португалии Педру Пасуш Коэлью и другие высокопоставленные правительственные чиновники присутствовали на церемонии во дворце Несессидадеш в Лиссабоне, построенном в XVIII веке , где размещается Министерство иностранных дел Португалии. [18]
Правительство Португалии пригласило исмаилитский имамат создать резиденцию в Португалии, учитывая историю имамата, которая насчитывает более 1400 лет. [19] Кроме того, исмаилитский имамат и Сеть развития Ага Хана имеют давнюю историю с Португалией, помогая улучшить качество жизни людей в португалоязычных общинах и во всем мире. [20] Министр иностранных дел Мачете похвалил Соглашение и упомянул о его значимости в современном мире. «Мы считаем это важным знаком португальского государства в отношении организации, представляющей такое важное сообщество, в то время, когда межкультурный и межконфессиональный диалог играет важнейшую роль в основных вопросах международной повестки дня». [18]
Резиденция находится во дворце Мендонса, здании 1909 года постройки, которое в настоящее время реставрируется Имаматом. [21]
В июле 2018 года Его Высочество Ага Хан официально назначил это здание резиденцией исмаилитского имамата и объявил, что оно будет называться «Диван исмаилитского имамата». [22] [23]
Делегации Исмаилитского Имамата были созданы в Лиссабоне, Португалия, [24] и Оттаве, Канада . [25] [26]
В аль-Гадир-Хумме , по прямому и выразительному повелению Бога , Мухаммед назначил своего кузена и зятя Али — мужа своей дочери Фатимы-ц-Захры — своим преемником на духовной должности в качестве первого имама в продолжающейся линии наследственных имамов и своим преемником на светской должности в качестве первого халифа всей мусульманской уммы (общины). Затем Али был принят в качестве преемника лидерства Мухаммеда в аль-Гадир-Хумме примерно 100 000 паломников на обратном пути после участия в прощальном паломничестве Мухаммеда, его последнем перед смертью в том же году.
В аль-Гадир Хумме самые выдающиеся и близкие сподвижники Пророка (Асаба) «принесли свою присягу (байат) лично Али под наблюдением Мухаммеда». Среди сподвижников Мухаммеда были первые три халифа ( праведные халифы) Абу Бакр, Умар и Усман, которые взяли руку Али в свои руки и публично заявили о своей безграничной преданности служить ему как своему имаму и халифу тем же самым образом, которым все мусульмане приносили свою присягу Мухаммеду.
Многочисленные достоверные источники хадисов — как шииты, так и сунниты — записывают событие в Гадир-Хумме. Они согласны с тем, что Мухаммед на своем обратном пути из последнего паломничества остановился в оазисе между Меккой и Мединой, известном как Гадир-Хумм, и обратился к большому собранию мусульман, собравшихся там по его явному приказу, несмотря на то, что в тот день было невыносимо жарко, чтобы услышать особое послание Бога им (людям) в соответствии с посланием Бога, которое сам Мухаммед получил в Гадир-Хумме напрямую от Бога через коранический аят 5:67, таким образом:
«О Посланник! Передай (людям) то, что ниспослано тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то не передашь Его Послания (Ислама). Аллах защитит тебя от людей» (Коран 5:67).
Затем Мухаммед спросил собравшихся мусульман, имеет ли он (Мухаммед) больше прав на них, чем они сами по себе. Мусульмане ответили, что Мухаммед имеет больше прав на них, чем они сами по себе. Затем Мухаммед продолжил:
«Бог — мой господин, а я — господин всех верующих. Тот, чьим господином я являюсь, Али — его господин. Тот, чьим господином я являюсь, Али — его господин. Тот, чьим господином я являюсь, Али — его господин. (т.е. повторяя это три раза). О Боже, помоги тому, кто помогает Али, выступи против того, кто выступает против Али, поддержи того, кто поддерживает Али, оставь того, кто оставляет Али, и пусть истина последует за Али, куда бы он ни повернул. Али, сын Абу Талиба, — мой брат, мой душеприказчик (Васи), мой преемник (халиф) и лидер (имам) после меня». [27]
Шиитская низаритская исмаилитская традиция свидетельствует о преемственности наследственной власти, возложенной на Имамима Мубина (Явного Имама) в Гадир-Хумме Мухаммедом и продолжавшейся более 1400 лет от Али до нынешнего Имама времени, принца Карима аль-Хуссайни Ага-Хана, 49-го наследственного имама и прямого потомка Мухаммеда по линии Али и Фатимы Захры.
Изменение толкования Корана низаритскими исмаилитскими имамами в целях адаптации к меняющимся временам создает напряженность между низаритскими исмаилитскими имамами и ортодоксальными улемами (исламскими учеными). Два последних низаритских исмаилитских имама, названные Ага Хан III и Ага Хан IV, заменили обязанность совершать ежедневные молитвы с пяти раз в день на три раза в день, следуя предписанию Корана, а не следуя обычаю Мухаммеда (хадису и сунне), чтобы ослабить религиозное давление на мусульман в современном мире. Например, они отказались от вуали для женщин и заменили ее одеждой в соответствии с общепринятыми нормами приличия в стране проживания:
«Но пурда, как она теперь известна, сама по себе не существовала еще долгое время после смерти Пророка и не является частью Ислама. Роль, которую сыграли мусульманские женщины в Кардесии и Ярмуке, двух самых важных битвах Ислама после Бадра и Хонейна, и их великолепный уход за ранеными после этих битв, сами по себе являются доказательством для любого разумного человека, что пурда, как она понимается сейчас, никогда не была задумана соратниками Пророка. То, что мы, мусульмане, должны обременять себя этими выделениями персидского обычая, заимствованного Аббассидами, объясняется тем незнанием раннего Ислама, которое является одним из самых необычных современных состояний». — Ага Хан III
В частности, Ага-Хан IV подчеркивал этику плюрализма, космополитическую этику безграничного братства и сестринства, воздержание от убийства для разрешения споров, управление на основе конституции и закона, а также важность соблюдения исламской этики, которую практиковал Мухаммед.
Исмаилиты и двунадесятники разделились по вопросу о преемственности имама Джафара ас-Садыка. Исмаилиты утверждают, что Джафар назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим наследником и следующим имамом в наследственной линии, и, таким образом, исмаилиты следуют имамату Исмаила и его потомков. Хотя имам Исмаил умер раньше своего отца, он (т. е. Исмаил ибн Джафар) по своему собственному праву назначил своего сына Мухаммада ибн Исмаила следующим наследственным имамом, который должен был последовать за ним. В прямом противоречии с этим убеждением двунадесятники считают, что младший брат имама Исмаила Муса аль Кадим с самого начала был законным преемником имама Джафара и что сам Исмаил никогда не был претендентом.
Низаритские исмаилиты всегда утверждали, что имамат (также известный как «имамат») может быть унаследован только от действующего имама к прямому потомку в линии наследования от отца к сыну (или внуку) , начиная с имама Али, затем к имаму Хусейну и так далее до их нынешнего имама, принца Карима аль-Хусейни. Хассан бин (сын) Али считается доверенным имамом (имам аль-муставда) в отличие от наследственного имама (имам аль-мустакарр). Этот факт ясно продемонстрирован в чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, в которых имя имама Хасана не включено в наследственную линию [28] от имама Али до их 49-го [29] имама принца Карима аль-Хусейни (хотя Хасан бин Али почитается как часть личной семьи Мухаммеда, Ахль аль-Байт). Если бы имя Хасана бин Али было включено в качестве одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, то нынешний имам принц Карим низаритских исмаилитов должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом, как он себя идентифицировал и известен миру.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)