Тив (или тив ) [2] являются этнической группой банту . Они составляют примерно 2,4% от общей численности населения Нигерии [ 3] и насчитывают более 5 миллионов человек по всей Нигерии и Камеруну [4] . На языке тив говорят более 5 миллионов человек в Нигерии , и несколько носителей языка находятся в Камеруне. Большинство носителей языка проживают в Бенуэ , Тарабе , Насараве , Плато , Кросс-Риверсе , Адамаве , Кадуне и Федеральной столичной территории Абуджа . Язык является ветвью языка Бенуэ-Конго и, в конечном счете, нигеро-конголезского типа. В доколониальные времена этническая группа фулани называла тив «мунчи» (также иногда пишется как мунши, например, Дугган, Э. де К. 1932), [5] термин, не принятый народом тив.
Тив верят, что они появились на своем нынешнем месте с юго-востока Африки. Утверждается [6] , что тив покинули своих родственников банту и бродили по южной , юго-центральной и западно-центральной Африке, прежде чем вернуться в саванны Западно -Африканского Судана через реку Конго и горы Камеруна и поселились в Свеме, регионе, граничащем с Камеруном и Нигерией в начале 1500 г. н. э., который изначально был колыбелью и домом банту [ 6] «Спускались», как они говорили, группами. [7] Некоторые двинулись на юг через плато Обуду , другие двинулись вниз, распространяясь по округам Мдема и Вака, которые в настоящее время являются центральной и южной Тарабой , в то время как другие двинулись в долину Бенуэ в современной центральной Нигерии . [8] Эти расселения происходили в начале 1500 г. н. э. — 1600 г. н. э.
Со временем, по мере того, как начиналось социальное взаимодействие и в Нигерию прибывали новые мигранты, они смешивались с фулани на их северной оси, с которой они поддерживали отношения, называя друг друга «Джо». Поэтому люди тив называли фулани fulanijo, фулани в свою очередь называли тив, tivjo. Фулани также называли их munchi. Что тив считают унизительным и неприемлемым. [9]
Народ тив был свободным народом без короля ; поэтому каждым кланом или родом управлял старейший мужчина по имени «Орья». Они были одними из первых жителей долины Бенуэ (согласно отчету Марка Картрайта [10] о миграции банту ), прежде чем другие племена наконец мигрировали, чтобы присоединиться к ним. Благодаря своему миролюбивому нраву и рассредоточенной природе жизни, без центрального правительства или короля, они не представляли угрозы для новых мигрантов в регионе, которые жили с ними до прихода европейцев . Первый контакт европейцев с тив произошел в 18 веке . Обратите внимание, что время встречи с европейцами не означает время их миграции. Их позднее признание было связано с отсутствием королевской власти, что стало большим недостатком для тив в Нигерии, потому что колониальные хозяева предпочитали работать с королями, что побудило тив требовать и устанавливать короля ( Тор Тив ) в 1940-х годах. [11]
Когда тивы были обнаружены на берегах реки Бенуэ и были обнаружены как отличающиеся от других этнических меньшинств , и были основными обитателями долины Бенуэ, возникло большое любопытство, и европейцы немедленно идентифицировали их как банту, прежде чем провести другие комплексные исследования всех других аспектов их культуры. Это произошло потому, что европейцы ранее сталкивались с другими группами банту в центральной и южной Африке. [12]
Британские войска вошли в земли тив с востока в 1906 году, когда между тив и другими меньшинствами в долине Бенуэ возникла напряженность. Подход тив к битве, боевые приемы, оружие, телосложение и структура лица ничем не отличались от других групп банту, с которыми они сталкивались в Южной и Центральной Африке. В 1950 году тив заявили, что они победили эти британские силы, а затем пригласили британцев на переговоры. Южный район был прорван с юга-юга ; то, что южные тив называют «извержением» британцев, произошло в 1911 году. [13]
Тив вступили в контакт с европейской культурой в колониальный период . В период с ноября 1907 года по весну 1908 года экспедиция Южно-Нигерийского полка под руководством подполковника Хью Тренчарда вступила в контакт с тив. Тренчард привез дары для старейшин. Впоследствии были построены дороги и установлены торговые связи между европейцами и тив. [14] Но до того, как началось строительство дорог, миссионер по имени Мэри Слессор прошла по всему региону, заботясь о нуждах людей. [15]
Таким образом, народ тив и его земли стали последней значимой территорией в Нигерии, попавшей под контроль Великобритании.
Большинство тив имеют высокоразвитое чувство генеалогии , при этом происхождение считается по отцовской линии . Родословная прослеживается до древнего человека по имени Тив, у которого было два сына; все тив считают себя членами либо Ичонго (переводится на английский как обрезанный), либо Ипусу [16] (переводится на английский как необрезанный). Ичонго и Ипусу делятся на несколько основных ветвей, которые, в свою очередь, делятся на более мелкие ветви. Самая маленькая ветвь, или минимальная родословная, — это ипавен . [17] Члены ипавена , как правило, живут вместе, местное родственное сообщество называется «тар». [18] Эта форма социальной организации, называемая сегментарной родословной , наблюдается в разных частях мира, но особенно хорошо известна в африканских обществах (Миддлтон и Тейт, 1958). [19] Тив являются наиболее известным примером общества сегментарного происхождения в Западной Африке , что было задокументировано Лорой Боханнан (1952) и Полом и Лорой Боханнан (1953); в Восточной Африке наиболее известным примером являются нуэры , что было задокументировано Э. Э. Эвансом-Притчардом (1940).
У тив не было административных подразделений, вождей и советов. Лидерство основывалось на возрасте, влиянии и достатке. Функции лидеров заключались в предоставлении охранной грамоты, разрешении споров в пределах своих родов, участии в вече и руководстве своим народом во всех внешних и внутренних делах. [20]
Эти социально-политические договоренности вызвали большое разочарование в попытках британцев включить население в колониальную Нигерию и установить администрацию на нижнем Бенуэ. Стратегия косвенного управления , которую британцы считали весьма успешной в отношении управления населением хауса и фулани в Северной Нигерии, оказалась неэффективной в сегментарном обществе, таком как тив (Dorward David Craig 1969). [21] Колониальные офицеры пробовали различные подходы к управлению, такие как передача тив под контроль близлежащего Джукуна и попытки осуществлять контроль через советы старейшин («Джир Тамен»); эти попытки не увенчались успехом. Колониальная администрация в 1934 году разделила тив на кланы , родственные связи и семейные группы. Британцы также назначали местных глав этих подразделений.
Члены группы тив находятся во многих регионах мира, таких как Соединенные Штаты и Соединенное Королевство . В этих странах они объединяются в союзы, известные как MUT [22] (Mzough U Tiv, или Взаимный союз тив на английском языке), где члены могут собираться и обсуждать вопросы, касающиеся их людей по всему миру, но особенно в Нигерии. Например, подразделение MUT, обслуживающее Соединенные Штаты Америки, известно как MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika, или Взаимный союз тив в Америке). [23]
У народа тив всегда была устная история , и все тивы говорили на этом языке . Нет никаких свидетельств о древней письменности или записи языка.
Первое упоминание об этом языке было сделано Сигизмундом Келле в 1854 году среди освобожденных рабов в Сьерра-Леоне, согласно его исследованию Polyglotta Africana .
Классификация языка тив обсуждалась как полубанту или банту . Несмотря на то, что сэр Джонстон Гарри Х. [ 24] классифицировал его в 1919 году, а позднее Тэлбот П. Амори в 1926 году как полубанту , Рой Клайв Абрахам [25] [26] вместе с южноафриканским миссионером, преподобным У. А. Малербом в 1933 году классифицировали его как банту после проведения полного лингвистического исследования языка. Абрахам заявил, что словарный запас народа тив и восточноафриканской группы ньянз имеет много общего.
Тив в основном христиане. Христианство берет свое начало в 1911 году, когда первые голландские миссионеры из Голландской реформаторской церкви Южной Африки прибыли в деревню тив в Кацина-Ала, местное правительство штата Бенуэ, называемую Саи. Они основали церковь NKST или Церковь Христа в Судане среди тив .
Традиционная одежда — черно-бело-полосатый гнев . [3] Когда народ тив прибыл на свое нынешнее место несколькими столетиями ранее, они обнаружили, что зебра, на которую они охотились ради мяса и кожи, используемой для церемониальной одежды, не была местной для этой местности. Когда они приобрели мастерство ткацкого станка, они решили почтить свое наследие, соткав ткань с черно-белыми полосами, напоминающими шкуру зебры; затем это стало предпочтительной одеждой. Первоначально это была простая ткань, которую накидывали на туловище. В настоящее время из нее делают сложные мантии, такие как те, которые носят традиционные правители и старейшины — от Тор Тив и ниже.
Черно-белый цвет ожерелий, которые носили традиционные правители, был выбран в тон одеждам.
Другая культурная одежда тивов —
Ивавтё, Лиши, Гбев-ваа, Годо, Тугуду, Чадо, Деремен, Гбагир, Ангер и т. д.
В мифологии и истории тив обрезание почти так же старо, как и сам язык тив . У тива, который является прародителем народа тив, было два сына: Ичонго , что означает обрезанный, и Ипусу , что означает необрезанный. Эти два сына являются двумя главными домами, на которых поочередно сменяется царство тив.
Обрезание со временем эволюционировало среди народа тив. Сегодня его проводят через несколько дней после родов в больницах. Обрезание, практикуемое в Центральной Африке [27] среди народов банту, эволюционировало по мере распространения каждой группы.
Между 18 и 20 веками тивы делали обрезание мальчикам, когда они становились подростками. Кирка (итьог) была инструментом выбора, а затем в 20 веке стало популярным лезвие бритвы (ацем).
Во время совместного проживания тив-фулани, народ тив не носил этнических лицевых знаков или телесных рубцов. После разделения с фулани , они переняли некоторые отличительные татуировки на теле, чтобы отличать себя от других племен, как это делали фулани.
Молодые люди татуировали свои лица, прокалывали уши и иногда затачивали зубы. Молодые женщины татуировали свои животы и прокалывали уши. [28]
Музыкальные инструменты местного производства традиционно использовались для политического, церемониального общения и развлечений. [29] Ниже приведены основные инструменты.
Какаки — королевская труба , используемая во многих западноафриканских группах в Нигерии, Нигере , Чаде и Буркина-Фасо . [30] Это инструмент, используемый для передачи особых сообщений людям сообщества, таких как рождение ребенка короля, церемония его наречения, коронация нового короля или для сбора людей во время церемонии бракосочетания короля и его сына. [31] Этот инструмент использовался для передачи всех сообщений людям, чтобы они собрались на площади для церемонии. Когда на сообщество нападает враг, раздается предупреждающий звук Какаки, чтобы предупредить тех, кто может защитить общество и каждого гражданина, быть бдительными. [32]
Лёгкий деревянный инструмент, ilyu использовался для передачи сообщений жителям деревни, вероятно, для приглашения людей на определённую встречу старейшин во дворце короля или для того, чтобы люди собрались на рыночной площади для получения сообщения от короля. До сегодняшнего дня это главный инструмент для празднования молодожёнов (церемония приёма в честь бракосочетания или Kwase-kuhan). [33]
Красильщик — это тяжелый деревянный инструмент, вырезанный из ствола красного дерева каким-то таинственным образом; миф гласит, что выбранный резчик превращается в червя, чтобы создать большую полость в срезанном стволе, оставляя только небольшое отверстие (как при медицинской операции). Это поверье, возможно, связано с тем, что резчики неохотно объясняют технику, используемую для такой художественной утонченности. Красильщик, который, как полагают, связан с высокой магико-духовной силой, не используется в мирских целях, за исключением особых случаев, санкционированных старейшинами. Он используется для сообщения о смерти важной личности в сообществе или для сообщения о серьезном событии в сообществе, например, призыве к войне. [34]
Он используется вместе с агбанде (барабанами) и агедой на фестивалях, чтобы донести до людей призыв к проявлению культуры.
Это инструмент, похожий на скрипку , используемый для музыки и танцев в сочетании с Agbande (Agbande) на фестивалях и танцевальных мероприятиях, иногда для объявления о смерти лидера или старейшины общины. В этот период на нем играют в знак траура по умершим. В основном на нем играют на похоронах.
Agbande (множественное число) — это набор деревянных музыкальных инструментов, которые используются в качестве дополнения к agbande на фестивалях. Они особенно большие и на них играют молодые люди из общины. Специальные барабанные удары передают особые сообщения и музыку для предстоящих фестивалей и во время фестивалей, например, королевских событий, таких как коронация и похороны.
Обычно его выбирают старейшины общины для выполнения поручений старейшин и лидера общины. Его отправляют к главам соседних семей на решающую встречу во главе всех лидеров общины.
Это инструмент, похожий на шофар , сделанный из коровьих рогов. Существуют ассоциации фермеров, которые используют этот инструмент, когда у них есть работа; например, когда их приглашают сделать гряды на участке земли, сотрудник по связям с общественностью (PRO) ассоциации будет использовать это средство, чтобы разбудить членов для работы, которую им предстоит выполнить в этот день.
Туземная коммуникация не только вертикальная, от правителей к подданным, но и горизонтальная. Индивиды общаются с обществом посредством физических и метафизических средств. Например, владелец фермы может установить амулет на видном месте на своей ферме, чтобы подчеркнуть частную собственность и отпугнуть незваных гостей.
Страх перед травниками и ведьмами существенно влияет на социальное поведение.
Заклинатели дождя передают свою силу, чтобы нарушать события, с помощью различных психологических средств. Деревенские секторы в Африке общаются в основном через рынок идей, привносимых традиционной религией, обрядами, гаданиями, мифологией, возрастными градациями, судами вождей, площадью старейшин, тайными и титульными обществами, рыночной площадью деревни, барабанщиками деревни (гбанде), по сути, через весь опыт жителя деревни в его окружении.
В отличие от масс-медиа, доступ к местным медиа обусловлен культурой, а не экономикой. Только избранная группа молодых людей или старейшин может распространять информацию в целом. Молодежь распространяет только общую информацию о событиях и социальном благополучии своих сообществ, используя упомянутые выше медиа.
Народность тив в штате Бенуэ до сих пор практикует некоторые из этих традиционных систем общения, используя языки какаи, агбанде, индьер, адигуве, илю и т. д. Тем не менее, рост западных мировых СМИ ставит под угрозу систему культурной коммуникации.
Многие общины в штате Бенуэ до сих пор используют эти инструменты для передачи сообщений членам своей общины, и это очень помогает, поскольку с появлением западных средств коммуникации и использованием западного языка (английского) для передачи информации между людьми возник языковой барьер.
Тив используют стиль исполнительского искусства, называемый Квагхир . [35] Это метод повествования, который использует резные маски и кукольный театр как форму маскарада. Маскарад используется как способ для людей культуры Тив выразить себя. Тив используют этот стиль как способ скрыть свою личность и взять на себя роль духовных существ, известных как адзов. [36] Исполнители скрывают свою личность, которая раскрывается только их индивидуальным стилем в конце выступления. [37]
Пьесы народа тив Пьесы народа тив служат способом рассказать традиционные легенды, пересказать события и политику. [38] Несколько популярных пьес в культуре тив включают в себя:
Брак , конечно, является одной из выдающихся черт культуры тив, которая весьма богата и развита во многих областях. Традиционный брак среди тив по-прежнему рассматривается как значимое культурное событие. [40] Брак тив — это не просто союз между мужем и женой, но и всей семьи. [41] [42]
Ямше : Этот тип брака практиковался праотцами и подразумевает обмен сестрами для женитьбы пар. Раньше двое мужчин могли обмениваться сестрами или семьями, обменивая дочерей на супруг. [41] Мужчина, ищущий жену, который встречает другого, ищущего жену, будет обмениваться дочерьми или сестрами. [16]
Kwase Tsuen : Это союз, вызванный пленением. Мужчина мог похитить девушку силой, или семья могла сделать это ради своего сына. Это используется в некоторых отдаленных районах Tiv. [41] [16]
Ие: В стране тив ухаживание или свидание являются нормой. Мужчина встречает девушку, наносит ей дополнительные визиты и дарит своей семье некоторые вещи. Иногда девушка и мужчина решают тайно сбежать с намерением пожениться без согласия родителей, а иногда девушку забирают домой после того, как мужчина платит выкуп за невесту. [41]
Kwase-Kemen : Это тип брака, который в настоящее время практикуется в Tiv Land: брак за выкуп невесты. После продолжительного ухаживания (Iye) мужчина посещает семью девушки, платит деньги и предлагает подарки, перечисленные семьей девушки. [41]
В 1927 году сложная система торговых браков у племени тив была отменена, и ее место заняли браки за выкуп невесты [43]
Люди народа тив одеваются в яркие цвета, и наряд жениха и невесты, по-видимому, является одним из самых важных аспектов свадьбы. Одежда, изготовленная из материала A'nger, имеет черные и белые полосы, которые являются наиболее постоянной чертой. [44] Без разнообразных аксессуаров, таких как головные уборы, браслеты или ожерелья , свадебная одежда также недостижима. Бусы в оттенках черного и белого являются наиболее распространенным типом. [45]
Обычная пища тивов в основном твердая, вареная, толченая или приготовленная с горячей водой. В основном это углеводы или побочные продукты ямса (iyou), кокояма (mondu), маниоки (alogo), бобов (alev), кукурузы (kyuleke) и т. д. Известно, что тивы являются продовольственной корзиной Нигерии. [46]
Британцы отождествляли тив с семенами кунжута , поскольку британцы называли его семенами Бени, поскольку это была основная товарная культура, экспортируемая в Европу и другие колонии из долины Бенуэ. [47]
Некоторые распространенные продукты тив - это руам кумен (толченый батат), руам нахан (фуфу), пит (похлебка из батата), акуто (похлебка из сладкого картофеля), акпукпа (окпа), ибьер (пудинг из ферментированных злаков) и т. д.
Согласно результатам переписи 2005 года в Камеруне [48] , в подразделении Аквая , расположенном на юго-западной границе подразделения Камерун -Манью , со столицей Мамфе , которая находится в 74 км от юго-восточной границы Нигерии, проживало 87 252 [49] тивоидов . Одним из верховных правителей является Заки Агва Линус — Укпам Бакинджо. [50] Камеронские тивы хорошо образованы и живут в англоязычном Камеруне [51] , как на своей родовой земле, в то время как несколько других живут во франкоязычном регионе . Они в основном фермеры, но другие работают в правительстве. Некоторые из их городов и деревень — Нджавбав (Нджобо), Ассумбо, Баллин, Батанга, Багунду, Бакинджо, Ассака и т. д.
Ikyurav-tiev из Katsina-Ala были одними из последних нигерийских тивов, которые мигрировали отсюда. Они до сих пор известны в Камеруне как Ekol. По словам Nkwain, N. и Bomono, H, основатель клана Ekol принадлежит к этнической группе Munshi в Нигерии. Он был известен как Ekol и имел четырех сыновей, а именно Ehow, Vitulu, Ewan и Njaw. Они основали отдельные независимые города, назвав их своими именами, а затем 3 из 4 членов группы мигрировали, чтобы поселиться в Katsina Ala. В Камеруне остались только Njaw, которые являются коренными жителями деревни Njawbaw (Njobo) в районе суда Messaga Ekol. [52]
Хотя некоторые нигерийские тивы не знают о некоторых группах тивов в Камеруне из-за международной границы, эти группы всегда считают себя тивами, потому что они в основном те же самые люди, затерянные в недокументированной истории. У некоторых из них есть дополнительный диалект к основному языку тивов . Они также составляют некоторые из основных кланов тивов в Нигерии, такие как Ийон (Кванде), Утанге (Ушонго) и т. д.
Камерунские группы Тив; Битаре , Месака , Ииве , Севе или Бечеве , Эвант , Эман , Ипуло , Кака , Ундир, Олити и т. д. Они вместе с тивом в Нигерии имеют одну и ту же культуру , язык , историю , религию и традиции . Они занимают в общей сложности 99 деревень в округе Аквая , занимающие площадь 3682 квадратных километра, что составляет их основную однородную численность населения.
Местными органами власти с самой высокой концентрацией народа тив в штате Насарава являются: районы местного самоуправления Дома , Насарава , Лафия , Оби , Кеана и Аве .
Здесь они живут в южной части штата, которая также является южным сенаторским округом. Кланы тив здесь — это Ишерев, Утёнду, Нонгов и Кунав . [53] Они живут здесь с 16-го века, что предшествовало колониальной эпохе. Они живут с другими племенами, такими как Коро, Гвандара, Камбери и Алаго. [54]
В начале 60-х годов и в колониальные времена, подразделение Лафия отличалось от подразделения Мунши (тив). [55] Население тив в подразделении Лафия в 1963 году было зарегистрировано как 289 559 человек. Общая численность населения подразделения Лафия в 1963 году составляла 424 219 человек. Это дало тивам 49,2 процента от общей численности населения. Однако перепись 1991 года не показала демографическую информацию по племенам, но это само по себе делает тив доминирующей этнической группой в южном сенаторском округе Насарава. [56]
Известные люди
Профессор Эммануэль Куча --- бывший VC Университета сельского хозяйства, Макурди
Достопочтенный Афанасиус Тё --- 1979 – 1983 Палата представителей Аве , Киана , федеральный избирательный округ Дома .
Эммануэль Оршио – 1983 Палата представителей Аве , Киана , федеральный избирательный округ Дома .
Соломон Ихуман --- Комиссар по культуре и туризму.
Филип Оду -------- Постоянный секретарь по водным ресурсам.
Кланы Укум , Угондо , Шитиле , Кунав , Гаав и Шангев являются преобладающими кланами Тив в штате Тараба . Они были одними из первых мигрантов вместе с племенами чамба между 1750 и 1800 годами. [57] Их самые большие популяции проживают в районах местного самоуправления Бали , Донга , Иби , Гассоль , Такум , Гашака , Курми и Вукари . [58]
В районе местного самоуправления Сардауна есть и другие группы тивоидов, такие как Бату , Абон , Битаре и Амбо .
Некоторые популярные города и деревни с однородным населением тив: Тор Дамса, Це Афогба, Це Кпанди, Тор Луам, Деке, Чайна и т. д.
Известные люди
Достопочтенный Чарльз Тангу Газа - 1959 Федеральная палата представителей.
Достопочтенный Саймон И. Авуах - Палата собрания штата Гонгола в 1979-1983 гг.
Достопочтенный Дэвид К. Мтуам - Палата собрания штата Гонгола в 1979-1983 гг.
Достопочтенный Саймон И. Муса - Первый председатель местного правительства Вукари в 1979-1983 гг. Достопочтенный
Гитлер Гбаондо - Федеральный избирательный округ Такум в Палате представителей в 1979-1983 гг.
Достопочтенный Цетим Гвакьяа - Федеральный избирательный округ Донга в Палате представителей в 1983 г.
Г-н Даниэль Оркума Нав - Бывший постоянный секретарь администрации Дома правительства.
Г-жа Ребекка Торпева - Бывший советник губернатора по политическим вопросам.
Д-р Тор-Агбидье - Бывший советник губернатора.
Г-н Эммануэль Орабунде – бывший комиссар INEC.
Анна Дариус Ишаку - бывшая первая леди штата Тараба.
Шаакаа Чира - Генеральный аудитор Федерации
В штате Плато насчитывается более 50 племен . Первые семь по численности: бером , мвагхавул , тарок , анга , джавара , басса и тив. [59]
Население , говорящее на языке тив, проживает в советах округов Лангтанг-Саут , Шендам , Куан-Пан и Васе . [60]
Районы местного самоуправления Яла , Бекварра , Обуду и Обанлику .
Вместе с другими тивоидными группами, такими как Утанга , Севе или Бечеве , Эвант , Эман и т. д. [61]
Районы местного самоуправления Таркаа , Макурди , Восточный Гвер , Западный Гвер , Укум , Логос , Коншиша , Гбоко , Кванде , Вандейкья , Кацина Ала , Гума , Буруку и Ушонго .
{{cite web}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )