Mark worn on the forehead and other parts of the body
В индуизме тилака ( санскрит : तिलक ), в просторечии известная как тика , представляет собой знак, который обычно носят на лбу, в точке аджна-чакры (третьего глаза или духовного глаза), а иногда и на других частях тела, таких как шея, рука, грудь или рука. [1] Тилаку можно носить ежедневно в декоративных целях, как символ сектантской принадлежности, для обрядов посвящения или для особых духовных и религиозных мероприятий, в зависимости от региональных обычаев. [2] [3] Он также используется как выражение чести или для приветствия кого-либо по прибытии. [4]
Тилаки бывают самых разных стилей и форм и украшаются различными материалами, такими как «зола от жертвенного огня или коровий навоз, сандаловая паста, куркума, глина, древесный уголь или сурик». [5] [6] [7]
Вариации и значение
Различные индуистские конфессии используют разные материалы и формы для изготовления тилаки. [6]
Вайшнавские тилаки
Традиционно стойкий вайшнав отмечает двенадцать частей тела тилаками и другими символами, но самая заметная тилака располагается на лбу. Вайшнавская тилака, также известная как урдхва-пундра , состоит из двух или трех вертикальных линий, начинающихся чуть ниже линии роста волос почти до кончика носа и перехваченных в середине удлиненной буквой U. Стиль урдхва- пундры варьируется. в каждой секте вайшнавов по всей Индии и может быть изготовлен из сандаловой пасты или других материалов. [3] [7]
По словам доктора Виджая Пракаша Шармы, известные стили включают: [8]
Виджайшри - белая тилака урдхва пундра с белой линией посередине, [8] основанная Свами Баланандом из Джайпура;
Бенди тилака - белая тилака урдхва пундра с белой круглой отметкой посередине, [9] основанная Свами Рампрасадом Ачарьей из Бадастана Айодхьи; и
Чатурбхуджи тилака - белая тилака урдхва пундра с верхней частью, повернутой на 90 градусов в противоположную сторону, без шри в середине, основанная Нараяндой из Бихара, за ней следуют аскеты Сварг Двара из Айодхьи.
Васудева Упанишад , текст вайшнавской традиции, объясняет значение трех вертикальных линий в урдхва пундра тилаке как напоминания о Брахме, Вишну и Шиве; ведические писания – Ригведа, Яджурведа и Самаведа; три мира Бху, Бхува, Свар; три слога Ом – а , у , м ; три состояния сознания – бодрствование, сон-сновидение, глубокий сон; три реальности – Майя , Брахман и Атман ; три тела – стхула , сукшма и карана . [11] [12]
Шиваитские тилаки
Трипундра или Рудра-тилака — другой основной вариант тилаки, который часто носят последователи Шивы . [13] [14] Он состоит из трех горизонтальных полос на лбу и одной вертикальной полосы или круга посередине. Традиционно это делается с использованием священного пепла жертвенных костров, также известного как вибхути . Использование вибхути символизирует непривязанность к миру или отречение. [15] Этот вариант является более древним из двух и имеет много общего с аналогичными знаками, которые носят по всему миру. [3]
Глава 2 Калагни Рудра Упанишады , традиционного текста Шайвы, объясняет три линии Тилаки как напоминание о различных триадах: трех священных огнях , трех слогах в Ом , трех гунах , трех мирах, трех типах атмана (самости), три силы в себе, первые три Веды , три раза извлечения ведического напитка Сомы . [16] [17]
Первая линия приравнивается к Гархапатье (священному огню на домашней кухне), слогу Ом, гуне Раджас , земле, внешнему «я», Крие – силе действия, Ригведе , утреннему извлечению Сомы, и Махешвара . [16] [17]
Вторая полоса пепла — напоминание о Дакшинагни (священный огонь, зажженный на Юге для предков), звук У Ом, Саттва-гуна , атмосфера, внутреннее Я, Ичча — сила воли, Яджурведа , полуденная Сома. извлечение и Садашива . [16] [17]
Третья полоса — это Ахавания (огонь, используемый для Хомы ), слог М в Ом, гуна Тамас , Сварга — небеса, Параматман — высшее «Я» (высшая реальность Брахмана ), Джнана — сила знания, Самаведа , извлечение Сомы в сумерках и Шива . [16] [17]
Эти линии представляют тройственную силу воли (иччашакти), знания (гьянашакти) и действия (крияшакти) Шивы. [18] Трипундра, описанная в этом и других текстах Шайвы, также символизирует трезубец Шивы ( тришула ) и божественную триаду Брахмы, Вишну и Шивы. [18]
Другие индуистские конфессии
Шакты , поклоняющиеся различным формам Богини ( Деви ), носят красную точку на лбу посередине трех горизонтальных линий или полукруглой линии. [1] [19]
Последователи Ганапатьи используют красную сандаловую пасту ( ракта чандана ). [20]
Другие традиции
Джайны носят тилаку, чтобы пометить лоб джайнских изображений сандаловой пастой во время церемоний пуджи. [21] По той же причине его также можно использовать для обозначения идолов в начале пуджи ( поклонения), для обозначения камня или дерева перед тем, как его срубят или уберут с первоначального места для ремесленной работы, или для обозначения новый объект недвижимости. [4] [22]
Отношение к бинди
Хотя бинди родственна тилаке, между ними есть несколько заметных отличий. Бинди — это точка, которую носят в основном замужние индуистские женщины на лбу и обычно красного цвета, символизирующая удачу. Сегодня его можно найти в различных цветах, формах, материалах, и его в основном носят в декоративных целях. [23] [24]
Вибхути – священный пепел, полученный из сгоревшего дерева, сожженного коровьего навоза или кремации тел.
Рекомендации
^ аб Миттал, Сушил; Терсби, Джин (18 апреля 2006 г.). Религии Южной Азии: Введение. Рутледж. п. 73. ИСБН 978-1-134-59322-4.
^ Канти Гош, Сумит (18 мая 2023 г.). «Тело, одежда и символический капитал: многогранное представление PUGREE в колониальном управлении Британской Индией». Текстиль . 22 (2): 334–365. дои : 10.1080/14759756.2023.2208502. ISSN 1475-9756. S2CID 258804155.
^ abc Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия. Розен. п. 709. ИСБН978-0-8239-3180-4.
^ ab Аксель Майклс (2015), Homo Ritualis: индуистский ритуал и его значение для теории ритуалов , Oxford University Press, ISBN 978-0190262631 , стр. 100-112, 327
^ "Тилак | Индуистская символика" . Британника . Проверено 4 июля 2023 г.
^ Аб Махан Джа, Антропология древних индуистских королевств: исследование с цивилизационной точки зрения , с. 126
^ аб Чаттерджи, Гаутам (2001). Священные индуистские символы. Публикации Абхинава. п. 59. ИСБН978-81-7017-397-7.
^ аб Виджай Пракаш Шарма, стр. 72.
^ Виджай Пракаш Шарма, с. 73.
^ Виджай Пракаш Шарма, с. 75.
^ Сундер Хаттангади (2000), Васудева Упанишад, архивировано 8 февраля 2016 г. в Wayback Machine , Сама Веда, Архив санскритских документов.
^ D Деннис Хадсон (2008), Тело Бога , Oxford University Press, ISBN 978-0195369229 , стр. 90-95.
^ Деуссен 1997, стр. 789–790.
^ Клостермайер 1984, стр. 131, 371.
↑ Нараянан, Васудха (29 мая 2018 г.). «Тилак и другие следы на лбу». Интернет-энциклопедия индуизма Брилла . Проверено 24 ноября 2023 г.
^ abcd Deussen 1997, с. 790.
^ abcd Нене 1999.
^ ab Антонио Ригопулос (2013), Энциклопедия индуизма Брилла, том 5 , Brill Academic, ISBN 978-9004178960 , стр. 182-183
^ Комиссар по переписи населения Индии (1902 г.). Перепись Индии 1901 года. Напечатано в центральной правительственной типографии. п. 83.
^ Граймс, Джон А. (1995). Ганапати: Песня о себе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 202, примечание 40. ISBN.0-7914-2440-5.
^ Роберт Уильямс (1998), Джайна-йога: обзор средневековых шравакачар , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120807754 , стр. 221-222
^ Э. Уошберн Хопкинс (1910). «Мифологические аспекты деревьев и гор в великом эпосе». Журнал Американского восточного общества . 30 (4): 347–374. дои : 10.2307/3087578. JSTOR 3087578.
^ ДеМелло, Марго (14 февраля 2012 г.). Лица по всему миру: Культурная энциклопедия человеческого лица: Культурная энциклопедия человеческого лица. АВС-КЛИО. стр. 24–25. ISBN978-1-59884-618-8.
^ Кенни, Эрин; Николс, Элизабет Гакстеттер (22 июня 2017 г.). Красота во всем мире: Культурная энциклопедия. АВС-КЛИО. стр. 22–23. ISBN978-1-61069-945-7.
Библиография
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7.
Энтвистл, AW (1981). Вайшнавские тилаки: сектантские знаки, которые носят поклонники Вишну (бюллетень IAVRI) . Международная ассоциация исследовательского института Вриндавана.
Клостермайер, Клаус К. (1984). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN 978-0-88920-158-3.
Нене, Рупа (1999). «कालाग्निरुद्रोपनिषत् (Калагнирудра Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 28 января 2016 г.