stringtranslate.com

Джайнская эпистемология

Стелла, олицетворяющая полное знание

Джайнизм внес свой собственный уникальный вклад в это основное направление развития философии, занявшись основными эпистемологическими вопросами. По мнению джайнов, знание является сущностью души. [1] Это знание маскируется кармическими частицами. Поскольку душа получает знание различными способами, она не генерирует ничего нового. Она только отбрасывает затемняющие знание кармические частицы. Согласно джайнизму, сознание является основным атрибутом Дживы ( души ), и это сознание проявляется как даршана (восприятие) и джняна (знание).

Обзор

Виды знаний

Согласно джайнскому тексту «Таттвартха-сутра» , знание ( джняна ) бывает пяти видов: [2] [3] -

  1. Чувственное знание (Мати Джнана)
  2. Знание писаний (Шрута Джнана)
  3. Ясновидение ( Авадхи Джняна )
  4. Телепатия (манахпарьяя джняна)
  5. Всезнание ( Кевала Джнана )

Первые два вида знания достигаются косвенными способами, а оставшиеся три — прямыми способами. [4] [2] Косвенные способы включают вывод, аналогию, слово или писание, предположение и вероятность. [2]

Сенсорные знания

Знание, полученное посредством эмпирического восприятия и ума, называется Мати Джнана (чувственное знание). [2] Согласно джайнской эпистемологии, чувственное восприятие — это знание, которое джива (душа) приобретает об окружающей среде посредством материальных органов чувств. [5] Оно включает в себя воспоминание, узнавание, индукцию, основанную на наблюдении, и дедукцию, основанную на рассуждении. [2] Оно делится на пять процессов: [6] [7]

Знание Священного Писания

Стела, изображающая Шрут Джнану или полное знание писаний (Джайнские Агамы)

Знание, полученное посредством понимания устных и письменных предложений и т. д., называется Шрут Джнана . [8]

Писание не есть знание, потому что Писание ничего не постигает. Поэтому знание — это одно, а Писание — другое; так возвестил Всеведущий Господь.

-  Самасара (10-83-390) [9]

Согласно джайнизму, знание Шрута Джнаны может быть ангапаривастам (то, что содержится в Ангасах , частях или священных джайнских книгах) или ангабахьям (то, что находится за пределами Ангасов). [8] [10] Они далее подразделяются на 12 видов каждый. [8] Это повышает стремление к покою ума, правильной решимости, расположению к осознанию истины и формированию характера. [8]

Ясновидение

Ясновидение упоминается как авадхи джняна в джайнских писаниях. [11] Согласно джайнскому тексту Сарвартхасиддхи , «этот вид знания был назван авадхи , поскольку он устанавливает материю в нисходящем диапазоне или знает объекты в пределах». [12] Говорят, что существа ада и рая ( дэвы ) обладают ясновидением от рождения. В джайнских писаниях упоминается шесть видов ясновидения. [13]

Телепатия

Согласно джайнизму, душа может напрямую знать мысли других. Такое знание относится к категории «Манхапарьяя Джняна».

Всеведение

Уничтожая кармические частицы, душа обретает совершенное знание. С таким знанием знание и душа становятся едины. Такое знание есть Кевала Джняна.

Природа души

Джайны утверждают, что знание — это природа души. Согласно Чампат Рай Джайну :

Знание есть природа души. Если бы оно не было природой души, оно было бы либо природой не-души, либо вообще ничем. Но в первом случае бессознательное стало бы сознательным, и душа не смогла бы познать себя или кого-либо еще, поскольку тогда она была бы лишена сознания; а во втором случае не было бы ни знания, ни сознательных существ, что, к счастью, не так. [14]

Анекантавада

Анекантавада ссылается на принципы перспективизма и множественности точек зрения, на идею о том, что истина и реальность воспринимаются по-разному с разных точек зрения, и что ни одна точка зрения не является полной истиной. [15]

Джайны противопоставляют все попытки провозгласить абсолютную истину адхгаджаньяйе , что можно проиллюстрировать притчей о « слепых и слоне ». Этот принцип более формально излагается посредством наблюдения, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования, поэтому они не могут быть полностью охвачены во всех аспектах и ​​проявлениях конечным человеческим восприятием. Согласно джайнам, только кевали — всеведущие существа — могут постичь объекты во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны только к частичному знанию. Следовательно, ни одно отдельное, определенное, человеческое представление не может претендовать на то, чтобы представлять абсолютную истину .

Доктрина множественных точек зрения (санскрит: Наявада) утверждает, что способы смотреть на вещи (Найя) бесконечны по числу. [16] Это проявляется в писании посредством использования условных предложений, называемых Сьядвада (сьяд = 'возможно, может быть'). Семь используемых условных принципов перечислены ниже.

  1. сйад-асти: в некотором смысле это так;
  2. сйад-насти: в некотором смысле это не так;
  3. сйад-асти-насти: в некотором смысле это так, и это не так;
  4. сйад-асти-авактавйах: в некотором смысле это так, и это неописуемо;
  5. сйад-насти-авактавйах: в некотором смысле это не так, и это неописуемо;
  6. сйад-асти-насти-авактавйах: в некотором смысле это так, это не так, и это неописуемо;
  7. syād-avaktavyah: в некотором смысле это неописуемо. [17]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Джайни 1927, стр. 11.
  2. ^ abcde Vyas 1995, стр. 36.
  3. ^ Джейн 2011, стр. 5.
  4. ^ Джейн 2011, стр. 6.
  5. ^ Джайн, Виджай К. (2013). Дравьясамграха Ачарьи Немичандры. Принтеры Викальп. п. 14. ISBN 9788190363952. Не защищен авторским правом
  6. ↑ Вьяс 1995, стр. 36–37.
  7. ↑ Прасад 2006, стр. 60–61.
  8. ^ abcd Вьяс 1995, стр. 37.
  9. ^ Джейн 2012, стр. x.
  10. ↑ Джайни 1927, стр. 12.
  11. ^ Вьяс 1995, стр. 38.
  12. ^ С. А. Джейн 1992, стр. 16.
  13. ^ С. А. Джейн 1992, стр. 33.
  14. ^ Джайн, Чампат Рай (1924). Ньяя. п. 11.Альтернативный URL-адрес
  15. ↑ Сетия 2004, стр. 123–136.
  16. ^ "Сьядвада | Джайнизм | Британника".
  17. ^ Грэм Прист, «Jaina Log: современная перспектива», История и философия логики 29 (3): 263-278 (2008).

Источники