В марксистской философии овеществление ( Verdinglichung , «превращение в вещь») — это процесс, посредством которого человеческие социальные отношения воспринимаются как неотъемлемые атрибуты людей, в них вовлечённых, или атрибуты некоторого продукта отношений, например, товара, являющегося предметом торговли.
Как практика экономики, овеществление преобразует объекты в субъекты, а субъекты в объекты, в результате чего субъекты (люди) становятся пассивными (определенной идентичности), в то время как объекты (товары) становятся активным фактором, определяющим природу социальных отношений. Аналогично, термин гипостазирование описывает эффект овеществления, который возникает из предположения о существовании любого объекта, который может быть назван, и предположения о существовании абстрактно задуманного объекта, что является ошибкой овеществления онтологической и эпистемологической интерпретации.
Овеществление концептуально связано с теорией отчуждения Маркса и теорией товарного фетишизма , но отличается от них ; отчуждение является общим состоянием человеческого отчуждения; овеществление является особой формой отчуждения; а товарный фетишизм является особой формой овеществления. [1]
Концепция овеществления возникла благодаря работе Лукача (1923), в эссе «Овеществление и сознание пролетариата» (1923), в его книге « История и классовое сознание » , где дается определение термину овеществление . Лукач рассматривает овеществление как проблему капиталистического общества, связанную с преобладанием товарной формы, посредством внимательного прочтения «Фетишизма товара и его секрета» в первом томе «Капитала » .
Об этой концепции писали Макс Штирнер , Ги Дебор , Рая Дунаевская , Рэймонд Уильямс , Тимоти Бьюис и Славой Жижек .
Марксистский гуманист Гайо Петрович (1965), опираясь на Лукача, определяет овеществление как: [1]
Акт (или результат акта) преобразования человеческих свойств, отношений и действий в свойства, отношения и действия созданных человеком вещей, которые стали независимыми (и которые воображаются как изначально независимые) от человека и управляют его жизнью. Также преобразование людей в вещеподобные существа, которые ведут себя не по-человечески, а по законам вещного мира. Овеществление — «особый» случай отчуждения, его наиболее радикальная и распространенная форма, характерная для современного капиталистического общества .
Эндрю Финберг (1981) переосмысливает центральную категорию Лукача «сознание», как схожую с антропологическими представлениями о культуре как наборе практик. [2] [3] Таким образом, овеществление сознания, в частности, является чем-то большим, чем просто актом неузнавания; оно влияет на повседневную социальную практику на фундаментальном уровне, выходящем за рамки индивидуального субъекта.
Точка зрения Лукача оказала влияние на философов Франкфуртской школы , например, на «Диалектику Просвещения» Хоркхаймера и Адорно , а также на работы Герберта Маркузе и Акселя Хоннета .
Философ Франкфуртской школы Аксель Хоннет (2008) переформулирует эту « западномарксистскую » концепцию в терминах интерсубъективных отношений признания и власти. [4] Вместо того, чтобы быть следствием структурного характера социальных систем, таких как капитализм , как утверждали Карл Маркс и Дьёрдь Лукач , Хоннет утверждает, что все формы овеществления обусловлены патологиями интерсубъективно основанной борьбы за признание.
Овеществление происходит, когда творения человека ошибочно воспринимаются как «факты природы, результаты космических законов или проявления божественной воли». [5] [6] [ для проверки нужна цитата ] Однако некоторые исследователи [ кто? ] использования Лукачем (1923) термина «овеществление» в работе « История и классовое сознание» подвергли сомнению эту интерпретацию концепции, согласно которой овеществление подразумевает, что ранее существовавший субъект создает объективный социальный мир, от которого он затем отчуждается.
Другие исследователи предположили, что использование Лукачем этого термина могло быть в значительной степени обусловлено феноменологией Эдмунда Гуссерля , чтобы понять его озабоченность овеществлением сознания в частности. [7] В этом прочтении овеществление влечет за собой позицию, которая отделяет субъекта от объективного мира, создавая ошибочное отношение между субъектом и объектом, которое сводится к оторванному знанию. Применительно к социальному миру это оставляет у отдельных субъектов ощущение, что общество — это то, что они могут знать только как чуждую силу, а не взаимодействовать с ней. В этом отношении использование Лукачем этого термина можно рассматривать как предвосхищение некоторых тем, которые Мартин Хайдеггер (1927) затрагивает в «Бытии и времени» , поддерживая предположение Люсьена Гольдмана (2009) о том, что Лукач и Хайдеггер были гораздо ближе в своих философских проблемах, чем обычно думают. [8]
Французский философ Луи Альтюссер критиковал то, что он называл « идеологией овеществления», которая видит «вещи» повсюду в человеческих отношениях». [9] Критика Альтюссера исходит из его понимания того, что Маркс претерпел значительные теоретические и методологические изменения или « эпистемологический разрыв » между своими ранними и зрелыми работами.
Хотя концепция овеществления используется в «Капитале» Маркса, Альтюссер находит в ней важное влияние схожей концепции отчуждения, разработанной в ранней «Немецкой идеологии» и в «Экономических и философских рукописях» 1844 года .