«Трактат о праве» —важнейшая работа Фомы Аквинского по философии права . Она формирует вопросы 90–108 Prima Secundæ («Первая [часть] Второй [части]») « Summa Theologiæ » [1] ,шедевра схоластической философской теологии Фомы Аквинского . Наряду с аристотелизмом она формирует основу не только для юридической теории католического канонического права [2] ,но и служит моделью для теорий естественного права в целом.
Фома Аквинский определяет закон как «разумное постановление для общего блага, созданное тем, кто заботится об обществе, и обнародованное». [3]
Закон — это постановление разума, потому что он должен быть разумным [4] или основанным на разуме, а не просто на воле законодателя. [5] [6] Он служит общему благу, потому что целью или telos закона является благо общества, которое он связывает, а не просто благо законодателя или группы особых интересов. [4] Он создается надлежащим органом, который «заботится о сообществе», а не произвольно навязывается посторонними. Он обнародуется для того, чтобы закон был известен.
Он говорит:
Таким образом, из четырех предыдущих статей [вопроса 90] можно составить определение закона; и это не что иное, как постановление разума для общего блага, созданное тем, кто заботится об обществе, и обнародованное. [7]
Строго говоря, это определение человеческого закона. [8] Термин «закон», используемый Фомой Аквинским, двусмыслен, то есть основное значение закона — «человеческий закон», но другие, аналогичные концепции выражаются тем же термином. [9]
Трактат о праве рассматривает взгляды Аквината на объективный этический аспект принятия решений человеком. Аквинат задает вопрос, а затем помещает каждый вопрос в статью, поднимающую конкретные вопросы, которые у него есть. Первые три вопроса разбиты на четыре темы, касающиеся сущности права, последствий права и вечного закона.
Первый вопрос (вопрос 90 из более обширной Summa ) касается сущности права. Аквинат разбивает вопрос на четыре статьи. Первая статья касается отношения права к разуму. Аквинат считает, что разум — это первое, на что человек действует; «источником любой вещи является мера и правило этого рода вещей… и поэтому мы заключаем, что закон принадлежит разуму». Вторая статья касается отношения закона к общему благу. Он утверждает, что мы не можем найти общее благо без разума; он ведет нас к общему счастью через закон. Третья статья касается того, достаточно ли разума любого человека, чтобы создавать законы. Четвертая статья касается того, является ли обнародование существенным для закона. Обнародование важно для того, чтобы закон мог обрести силу. К концу четвертой статьи Аквинат предлагает свое определение закона: «Закон — это установление разума для общего блага тем, кто заботится об обществе и обнародовал».
Вопрос 91 касается различных видов права. Аквинат устанавливает четыре типа законов: вечный закон, естественный закон, человеческий закон и божественный закон. Он утверждает, что вечный закон, или Божье провидение, «управляет миром… его разум, очевидно, управляет всем сообществом во вселенной». Аквинат считает, что вечный закон — это все деяния Бога. Естественный закон — это участие в вечном законе разумных существ. Естественный закон позволяет нам выбирать между добром и злом. Далее у нас идет Человеческий закон; особые применения закона, вытекающие из разума. «Человеческий закон изначально возник из природы». Последний — Божественный закон, который важен, потому что «любому закону свойственно быть направленным на общее благо в его конце». Все эти законы идут вместе, и для их индивидуального понимания необходимо представить их взаимосвязь.
Вопрос 92 — это последствия законов. Первая статья спрашивает: «Делает ли закон людей хорошими?» Аквинский считает, что для того, чтобы закон делал людей хорошими, закон должен направлять людей к их правильной добродетели. «Следовательно, поскольку добродетель делает тех, кто ею обладает, хорошим, то и надлежащее следствие закона — делать его субъекта хорошим, либо абсолютно, либо в каком-то отношении». Вторая статья вопроса 92 — «Назначены ли акты закона надлежащим образом?» Эта статья фокусируется на том, из чего состоят акты, а именно: «приказ, запрет, разрешение и наказание». Аквинский считает, что некоторые человеческие поступки хороши, а некоторые — плохи.
Естественное право или закон природы относится к нормативным свойствам, которые присущи человеческой природе и универсально познаваемы посредством человеческого разума. Исторически естественное право относится к использованию разума для анализа как социальной, так и личной человеческой природы с целью выведения обязательных правил морального поведения. Закон природы, будучи определяемым природой, является универсальным.
Вопрос 93 фокусируется на Вечном в целом. Аквинат спрашивает, является ли вечный закон высшим планом в Боге ? Аквинат спорит, является ли вечный закон планом Бога. Он говорит: «Бог создал каждую вещь с ее собственной природой. Поэтому вечный закон не то же самое, что божественный план». (93.1) Августин противоречит этой идее, заявляя, что «вечный закон — это высший план, которому мы всегда должны подчиняться». Аквинат считает, что вечный закон «это просто план божественной мудрости, который направляет все действия и движения сотворенных вещей». (93.1) Он говорит, что Бог превыше всего. Что он творит все во вселенной. Люди участвуют в вечном законе двумя способами: действием и познанием. «Добродетельные полностью подчиняются вечному закону, поскольку они всегда действуют в соответствии с ним». Аквинат считает, что люди, которые правдивы, действуют в соответствии с вечным законом.
Для Аквината человеческий закон имеет силу только в том случае, если он соответствует естественному праву. Если закон несправедлив, то это не закон, а «извращение закона». [10] [11]
Трактат о праве (как часть Summa Theologica ) делится на Статьи (или общие темы) и Вопросы (или конкретные темы). Каждый Вопрос доказывает один тезис и защищает его от возражений. Разделение следующее: [12]
1. В ЦЕЛОМ
2. В ЧАСТНОСТИ
Уильям С. Брюбейкер III назвал его «возможно, самым известным из метафизических юридических текстов» [13] , а Роберт М. Хатчинс объявил его «величайшей из всех книг по философии права » [14] .