Топоса — нилотская этническая группа в Южном Судане , проживающая в регионе Большой Капоэта в штате Восточная Экватория . Они традиционно занимались разведением крупного рогатого скота, овец и коз, а в прошлом занимались торговлей слоновой костью . У них есть традиция постоянных мелких войн, обычно набегов на скот, против своих соседей.
Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2000) 21-69 Топоса время от времени помогали Народно-освободительной армии Судана (SPLA), а в остальное время помогали правительству Судана . После войны спорадические столкновения с соседними племенами продолжались. Образ жизни Топоса медленно модернизируется, а традиционная социальная организация разрушается.
Народ топоса живет в Большом Капоэта , рядом с реками Сингаита и Локальен, и имеет ритуальный центр на реке Лойоро . Для сезонного выпаса скота они мигрируют в Моруангипи, а иногда и на восток в Треугольник Илеми . [1] Народ топоса также живет на юго-востоке штата Джонглей . [2] Их основные поселения включают Капоэта , Ривото и Нарус . Земля полузасушливая и неровная, с холмами и хребтами, разделенными неглубокими равнинами и сезонными ручьями. Растительность ограничена кустарниками и короткой травой. [3]
Топоса в основном разводят крупный рогатый скот, овец и коз, от которых получают молоко, кровь, мясо и кожу. Во время сезона дождей животные пасутся недалеко от деревень. Когда заканчиваются дожди, мужчины уводят стада на пастбища сухого сезона, а затем медленно возвращают их, по пути подкармливая, чтобы прибыть в деревню, когда начнется следующий сезон дождей. Некоторые участки хороших пастбищ невозможно использовать из-за нехватки питьевой воды. [4]
Женщины также занимаются ограниченным сельским хозяйством в речных долинах. [5] Основная культура — сорго , выращиваемое на плодородных глинистых почвах. В зависимости от условий может быть серьезная нехватка или большие излишки. В стране Топоса мало и непредсказуемо выпадает осадков. Потоки бурные, текут только в сезон дождей. [4]
Язык топоса — нилотский язык . Он принадлежит к группе туркана, в которую также входят карамоджонг из Уганды, ньянгатом из Эфиопии и туркана из Кении. [6] Языки туркана и топоса настолько близки, что они взаимопонятны. [7] Другие названия языка топоса — акара, каре, куми, тапоса и топота. [1]
Экономика и общественная жизнь Топоса вращаются вокруг выпаса скота, включая крупный рогатый скот, верблюдов, ослов, коз и овец. Топоса также промывают золото и другие драгоценные минералы в руслах ручьев. Мальчикам сначала поручают заботиться о козах и овцах, а затем, когда они достигают совершеннолетия, переходят к уходу за крупным рогатым скотом. Они могут преодолевать значительные расстояния в поисках воды и пастбищ. [3] Владение крупным рогатым скотом, наряду с владением заряженным ружьем, являются основными мерами статуса и богатства. Крупный рогатый скот занимает центральное место в культуре Топоса. [5] Топоса всегда конкурировали за воду и пастбища со своими соседями и всегда занимались угоном скота. [3] Традиционным оружием Топоса было длинное метательное копье, которое использовалось во время набегов вместе со щитом. Нападающий бежал вперед зигзагами, чтобы уклониться от снарядов, бросал копье, а затем отступал, готовый устроить засаду преследующему его врагу. [5]
Топоса разделяют привычку к постоянным войнам низкого уровня, в основном для захвата скота, со своими соседями. По словам PH Gulliver, писавшего в 1952 году, « Туркана воевали со всеми своими соседями, за исключением Jie , с которыми они иногда объединялись против Karamajong и Dodoth . Karamajong также воевали со всеми своими соседями, за исключением Dudoth, с которыми они иногда объединялись против Jie. Jie заявляют о дружбе с Toposa, но поскольку у них нет общих границ, это не имело бы большого значения. Toposa и Donyiro не воевали друг с другом и, как известно, заключили союз против Turkana. Toposa и Jiye были врагами». [8]
Ожидается, что женщины останутся дома, будут заниматься сельским хозяйством, готовить, воспитывать детей и ухаживать за пожилыми людьми. [3] Такое разделение труда может быть неэффективным. Когда НПО ввела разведение быков, сначала они решили, что будет проще поручить мужчинам пахоту, хотя возделывание земли было женской работой, чем позволять женщинам вторгаться в мужской мир животноводства. Позже они решили, что женщинам следует разрешить пахать, но советы старейшин отвергли эту идею. Однако старейшины Топоса имеют ограниченную власть, и НПО пошла дальше и обучила некоторых женщин пахоте на быках, в основном вдов и сирот. Эксперимент закончился в 1985 году, когда в этот район прибыли повстанческие силы, что старейшины, естественно, приписали катастрофе, позволившей женщинам управлять скотом. [9]
У топоса нет четкой политической организации, хотя старейшины, вожди и мудрецы пользуются уважением. Большинство решений, касающихся клана или общины, принимаются на собраниях, на которых присутствуют только мужчины, традиционно проводимых в темные часы перед рассветом. [3] Вопросы войны и мира решаются советами старейшин секций, а старейшины имеют сакральную власть над дождем и засухой. [10] Капитан Кинг, солдат англо-египетского кондоминиума, который завоевал Топоса и правил ими в течение шестнадцати лет, писал: «Похоже, нет никаких сомнений, что до прихода абиссинцев даже идея «вождя» была совершенно неизвестна Топоса; дела секции и нации регулировались лидерами правящего класса, следующими за классом воинов... Одаренные личности, такие как Тулиабонг или Лотукол, сам являющийся старейшиной, могли благодаря силе своего характера или доблести добиться необычайного влияния; но это было чисто личным, и не было никакой идеи о том, чтобы передать его после смерти своему сыну». [11]
Топоса верят в высшее существо и духов предков, которые могут помочь в преодолении таких проблем, как засуха или эпидемии болезней среди их стад. [3] Они верят, что изначально люди жили с «Наквуге» на небе, но многие спускались по веревке на землю. Затем веревка порвалась, отделив их от небес. [12] По состоянию на 2000 год, возможно, 5% населения умели читать. [1] Культура топоса передается устно через песни, танцы, музыку, стихи и фольклор. Римско-католическая епархия Торита активно обращала в свою веру топоса, и с некоторым успехом. [3]
Топоса принадлежат к так называемому «кластеру карамоджонг», который включает народ карамоджонг в Уганде, народ донгиро и народ джийе на юго-востоке Южного Судана и юго-западе Эфиопии, а также народ туркана в Кении. [13] Топоса говорят, что они произошли из гор Лосолия в Уганде, переселившись во время сильной засухи, которая убила и людей, и животных. [3] Считалось, что смертельная ссора между народами лво и тап (предками тапоса) нарушила гармонию всей жизни на севере Уганды, вызвав великий голод в 1587–1623 годах. Люди были вынуждены переселиться на большие расстояния, а те, кто остался, были доведены до каннибализма. [14] Покинув сердцевину первоначальной группы, предки топоса на некоторое время поселились в Лосиланге , а затем двинулись на север в поисках пастбищ. В Лойоро одна группа, Ньянгатом или Донгиро, направилась на восток, в то время как мосинго и кор из Топоса под давлением Туркана двинулись на запад и к 1830 году обосновались в Капоэте. [15]
У Лотухо есть предание, что их славное королевство Иматари было разрушено Топоса где-то в начале девятнадцатого века. Изгнанный король Лотухо нашел убежище в Топосаленде, один, не считая своей собаки. Он вернулся с отрядом Топоса, который окружил город. Когда люди нашли убежище во дворце короля, который имел крепкие стены, Топоса прорвали стены. После битвы Лотуху разошлись по деревням на своей нынешней территории. [16]
Топоса стали заниматься торговлей слоновой костью в конце 19-го и начале 20-го века. Когда Мухаммад Ахмад основал Махдию в 1881 году, это привело к почти полному прекращению торговли слоновой костью через Судан на север. Вместо этого экспорт начал поступать через Эфиопию. [17] Когда британцы установили свое присутствие в Судане и Восточной Африке в 1890-х годах, они ввели правила, запрещающие экспорт через их территорию незрелой или женской слоновой кости. В ответ топоса все чаще обращались к Маджи в Эфиопии как к рынку для своей слоновой кости. [18] До Первой мировой войны влияние Эфиопии простиралось на запад до реки Кидепо и далее, и торговля слоновой костью в этой области не была затронута до 1927 года. [19]
Топоса установили тесные отношения с торговцами суахили, и смешанные браки были обычным явлением. Язык топоса стал лингва франка к западу от озера Рудольф и на большей части Восточной Экватории. Торговый путь между Мбале в том, что сейчас является Угандой, и Маджи проходил через территорию Топоса не потому, что это был самый короткий путь, а потому, что там была надежная вода круглый год и можно было легко получить ослов для перевозки слоновой кости. [20] Другой путь шел от Маджи через Обавок, Северный Лафит, Лафон и болото Бадигеру к Нилу . [19] Торговля слоновой костью приносила оружие и боеприпасы из Эфиопии на территорию Топоса, и они использовались в совместных набегах на скот с суахили на соседние народы. [20]
Правительство англо-египетского Судана «умиротворило» территорию Топоса в 1926/1927 годах. Примерно в то же время правительство Британской Восточной Африки установило посты в северном Турканаленде на юге. [21] С постоянно ужесточающимися ограничениями к началу 1930-х годов Топоса стали основными оставшимися торговцами слоновой костью в низинах Южного Судана. [22] Страна Топоса оставалась частью Судана , когда эта страна стала независимой в 1956 году. Первая гражданская война в Судане , которая длилась с 1955 по 1972 год, оказала некоторое влияние на Топоса. Вторая гражданская война в Судане , вспыхнувшая в 1983 году, оказала огромное влияние.
Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2005) Топоса время от времени помогали Народно-освободительной армии Судана (НОАС), а в других случаях помогали правительству Судана. Топоса придерживались прагматичного подхода, якобы вставая на сторону тех, кто давал им больше всего еды и оружия. [23] НОАС чередовала насилие и более примирительный подход к Топоса. В 1985–1986 годах НОАС атаковала гражданское население Топоса, которое считала «враждебным». С 1987 года НОАС начала попытки улучшить отношения с гражданским населением. [24] К 1988 году некоторые из бойцов НОАС были Топоса. [23]
Вооруженные силы Судана стремились использовать традиционную напряженность между народами топоса и динка , к которым принадлежали многие лидеры SPLA, поставляя оружие и боеприпасы племени топоса. [2] Огнестрельное оружие использовалось как для защиты, так и для увеличения богатства животных и само по себе стало символом богатства. В 1990-х годах правительство Судана выдало племени топоса не менее 50 000 единиц стрелкового оружия. [5] В 1992 году АК-47 , поставленный правительством, можно было обменять на десять коров, или SPLA предоставляла винтовки G3 в обмен на АК-47. [25] Рейды теперь уже хорошо вооруженных топоса на своих соседей, таких как народ сури в Эфиопии, резко возросли. [26] Внутренне перемещенные лица (ВПЛ), перемещающиеся через территорию топоса, подвергались преследованиям со стороны ополченцев топоса или бандитов. [27]
Капоэта , город в стране Топоса, был захвачен Народно-освободительной армией Судана 25 февраля 1988 года. Правительство вооружило народ Топоса, чтобы они могли сражаться с Народно-освободительной армией Судана, а также сражаться со своими традиционными соперниками народом Лотуко . [28] В марте 1992 года ополчение Топоса организовало нападения на колонны с гуманитарной помощью, пытавшиеся доставить припасы в Капоэту . [29] Беженцы, бежавшие из Почаллы , которая перешла к правительству Судана, подверглись нападению ополчения Топоса, когда они направлялись в Капоэту. [30] 28 мая 1992 года правительство внезапной атакой вернуло Капоэту. Ополчение Топоса, знавшее местность, сыграло центральную роль. [28] Эвакуированные гражданские лица из Капеоты двинулись на юг в Нарус, а оттуда более 20 000 человек отправились в Локичокио в Кении, включая 12 500 несовершеннолетних без сопровождения взрослых. [28]
По данным Amnesty International, Народно-освободительная армия Судана начала политику «преднамеренного и произвольного убийства мирных жителей этнической группы Топоса вокруг Капоэты... в отместку за участие проправительственного ополчения Топоса в захвате Капоэты и последующие нападения на беженцев, покидающих город». [31] К концу 1990-х годов были предприняты серьезные усилия по снижению этнической напряженности. Межафриканское бюро по животным ресурсам спонсировало семинары и встречи по гармонизации для разрешения и предотвращения конфликтов между скотоводческими общинами, такими как Топоса, и их соседями. Участники женского семинара Дидинга -Туркана-Топоса- Ньянгатом в феврале 2000 года взяли на себя ответственность за предотвращение дальнейшего угона скота и набегов между общинами. [32] Роль женщин, готовых пересекать границы и в одностороннем порядке инициировать мирные переговоры, не имеет прецедентов и имеет решающее значение. [33] Католическая епархия Торита принимала активное участие в разрешении конфликтов среди топоса, а также конфликтов между топоса, дидинга и буйя , и была создана Ассоциация развития топоса для содействия развитию и построению мира среди топоса. [34]
Между топоса из Наморуньянга и дидинга из округа Буди существует долгая история конфликта . В сухой сезон топоса перегоняли свой скот в холмы Дидинга за водой и пастбищами, пока на земле топоса не начинались дожди. В прошлом эта практика осуществлялась по соглашению между двумя общинами, при этом в обмен на право доступа к пастбищам делался подарок. С распространением огнестрельного оружия и нарушением порядка во время гражданской войны традиционные протоколы были проигнорированы, и насилие стало обычным явлением. [35] В мае 2007 года представители племени топоса из Наморуньянга совершили набег на пайам Нгауро в округе Буди , напали на группу, которая отдыхала после работы на коллективном поле, и захватили 300 голов крупного рогатого скота и 400 коз или овец. [36] 49 женщин, 4 ребенка и 5 мужчин были убиты, а другие получили ранения. [37]
Надапал , расположенный прямо за границей Кении , является плодородной областью, в которой многие топоса нашли убежище во время гражданской войны. С окончанием конфликта некоторые кенийцы хотели, чтобы топоса из области Надапала вернулись в Южный Судан. Топоса сопротивлялись, возможно, отчасти потому, что они чувствовали, что такие племена, как динка и нуэр, возмущались поддержкой топоса правительством Судана во время гражданской войны, и поэтому они будут рассматриваться как нежелательное меньшинство в Восточной Экватории . [38] В этой области продолжались столкновения между топоса и туркана. В отчете за май 2010 года говорилось, что бои между топоса и туркана унесли более 40 жизней и около 4000 голов скота были украдены. В нем также говорилось, что Джордж Эчом , заместитель губернатора Восточно-Экваториального штата, утверждал, что Надапал принадлежит Южному Судану. [39]
В отчете 1982 года говорилось, что на языке топоса говорят 105 000 человек, в том числе 95 000 по обе стороны рек Зингиетта и Локальен и 10 000 в Эфиопии. [40] Более поздние отчеты дают гораздо большую численность населения. [3] В последнее время были достигнуты улучшения в здравоохранении, водоснабжении и ветеринарных службах. Многие дети топоса теперь посещают школы в Нарусе и Натинге . Эти изменения глубоко влияют на традиционную социальную организацию. [3] Женщины начинают играть более заметную роль в разрешении споров. [41] Губернатор Восточной Экватории, вступивший в должность в мае 2010 года, — бывший бригадный генерал Луис Лобонг Лохоре . Он топоса из округа Капоэта-Ист. [42]