Торжественный обет — это определенный обет («сознательное и свободное обещание, данное Богу о возможном и лучшем благе»), данный человеком во время или после послушничества в католическом религиозном институте . Оно торжественно, поскольку Церковь признает его таковым. [1] [2]
Любой обет в католической религиозной жизни , кроме торжественного обета, является простым обетом. [3] Даже обет, принятый законным настоятелем от имени Церкви (определение «публичного обета») [4] является простым обетом, если Церковь не признала его в качестве торжественного обета. В каноническом праве обет является публичным (касающимся непосредственно самой Церкви) только в том случае, если законный настоятель принимает его от имени Церкви; все остальные обеты, как бы им ни была придана огласка, относятся к частным обетам [5] (касающимся непосредственно только тех, кто их дает). Обет, данный при членстве в любом религиозном институте, является публичной клятвой, [6] но в последние столетия может быть как торжественным, так и простым.
Среди богословов существуют разногласия относительно того, вытекает ли различие между торжественными и простыми обетами просто из решения Церкви относиться к ним по-разному или же, в соответствии с мнением Фомы Аквинского , [7] торжественный обет является предшествующим любому решение Церкви, более строгое, совершенное и полное посвящение Богу. [8]
Фома Аквинский считал, что единственными обетами, которые можно было считать торжественными, были те, которые были даны путем получения священного сана в качестве члена католической иерархии или религиозного исповедания правления в качестве члена католического религиозного ордена .
В качестве уникального исключения из этой традиционной дихотомии бенедиктинские аббаты могут быть рукоположены в епископы аналогичной апостольской властью (например , другим епископом, архиепископом или папой). [9] Эта практика предусматривалась каноническим законом со времен Средневековья , о чем свидетельствует более поздняя жизнь Петра Целленсиса . [10] С 18 века освящатели и епископская линия были распространены на бенедиктинских монахов-епископов. [9] [11]
Фома Аквинский в подтверждение своей точки зрения привел тот факт, что одни только эти два обета считались недействительными. [7] Он утверждал, что мужчина, который пообещал человеку или Богу (таким образом, давая обет) жениться на определенной женщине, был связан этим обещанием или обетом, но если он нарушил его и женился на другой женщине, тем не менее последующий брак считался действительным. Точно так же, если он дал обет поступить в определенный религиозный институт или стать священником, но вместо этого поступил в другой институт или решил жениться, религиозное исповедание или брак, несмотря на то, что они были нарушением его обета, все равно считались действительными. Однако после того, как он получил священный сан или принял религиозную исповедь, любой брак, который он заключил, считался недействительным.
Торжественные обеты первоначально считались нерасторжимыми. Даже Папа не мог обойтись без них. [12] Если по справедливой причине монах был изгнан, обет безбрачия оставался неизменным и, таким образом, делал недействительной любую попытку брака, обет послушания, обязательный, как правило, по отношению к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный монах «не мог, например, завещать какое-либо имущество другому; и имущество, которое досталось ему, вернулось после его смерти его институту или Святому Престолу». [13]
В средние века религиозные обеты, данные членами религиозных институтов, одобренных Святым Престолом, считались одновременно торжественными и публичными. [14] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235 – 1303). [15]
Ситуация изменилась в 16 веке. В 1521 году, через два года после того, как Пятый Латеранский собор запретил создание новых религиозных институтов, Папа Лев X установил правило с простыми обетами для тех третичных специалистов , прикрепленных к существующим институтам, которые обязались жить в общине. В 1566 и 1568 годах папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Сначала их просто терпели, но впоследствии они получили одобрение. [14] Только почти в последний день XIX века они были официально признаны религиозными, когда Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принявших простые обеты в таких общинах. [16]
Особый случай относился к иезуитам. В 16 веке Игнатий Лойола добился разрешения разделить членов Общества Иисуса на тех, кто исповедует торжественные обеты, и помощников, дающих необязательные простые обеты. [17] Тем не менее, до реформ Папы Льва XIII в 19 веке эти простые обеты делали их религиозными в истинном и собственном смысле этого слова, с вытекающими из этого привилегиями и освобождением постоянных членов, включая обеты, являющиеся серьезным препятствием для брака. и т. д. [18] Теоретически признание религиозными простых обетов имело универсальную силу, но на практике Римская курия считала это исключительной привилегией Общества Иисуса. [19]
На основе различия между торжественными и простыми обетами Кодекс канонического права 1917 года ввел ряд других различий в отношении религиозных институтов, которые он определил как законно созданные объединения, в соответствии с которыми их члены дают публичные обеты, либо вечные, либо временные. те, которые необходимо периодически обновлять. Оно зарезервировало название «религиозный орден » для институтов, в которых клятвы были торжественными, и использовало термин «религиозная община » для тех, кто давал простые обеты. Членов религиозного мужского ордена называли «завсегдатаями», а членов религиозной общины называли просто «религиозными», и этот термин применялся также к завсегдатаям. Для женщин те, кто давал простые обеты, были просто «сестрами», а термин « монахиня » зарезервирован в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые обеты. [20]
Однако Кодекс 1917 года отменил различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимы. Он не признавал никаких совершенно обязательных религиозных обетов и тем самым отменил для Латинской церкви особое посвящение, которое отличало «ордены» от «конгрегаций», сохраняя при этом некоторые юридические различия. [13]
Юридическое различие, которое сохранял Кодекс 1917 года, заключалось в том, что он объявлял недействительным любой брак, предпринятый лицами, торжественно исповедующими религиозность, или лицами, давшими простые обеты, которым Святой Престол придал эффект признания брака недействительным, [21] при этом заявляя, что ни один простой обет не делает брак недействительным. недействителен, за исключением случаев, когда Святой Престол распорядился иначе. [22] Таким образом, торжественно исповедовавшим свою религию людям было запрещено вступать в брак, и любой брак, который они пытались совершить, был недействителен. Те, кто давал простые обеты, были обязаны не вступать в брак, но если они нарушали свой обет, брак считался действительным, но незаконным .
Другое отличие заключалось в том, что исповедующий религиозность, давший торжественные обеты, терял право владеть собственностью и способность приобретать временные блага для себя, а исповедующий религиозность, давший простые обеты, хотя обет бедности запрещал ему использовать и управлять собственностью, сохраняли право собственности и право приобретать больше, если только в конституциях религиозного института прямо не указано иное. [23]
Это были два из девяти юридических последствий (помимо духовных последствий) различия между торжественными и простыми обетами. [8]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты, давшие простые обеты, обратились к Святому Престолу за разрешением дать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле этого слова), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов затем ходатайствовали о торжественном обете одной только бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-председатели монашеских конгрегаций были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые сделали разумную просьбу, отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если им придется уйти. [8]
Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами, [2] но больше не делает различий между их юридическими последствиями. Например, в то время как согласно Кодексу 1917 года торжественные обеты делали последующий брак недействительным, а простые обеты только делали брак незаконным, действующий Кодекс канонического права гласит, что «те, кто связан публичной вечной клятвой целомудрия в религиозном институте, недействительно пытаются вступить в брак». ". [24]
Отказ от права владения собственностью теперь является вопросом конституций рассматриваемого религиозного института и связан не с торжественностью обетов, а с их вечностью. Кодекс 1983 года гласит:
Лицо, которое должно полностью отказаться от своего имущества в силу природы института, должно сделать этот отказ до бессрочного исповедания в форме, действительной, насколько это возможно, даже в гражданском праве; оно вступит в силу со дня провозглашения. Постоянно исповедующий религию человек, желающий частично или полностью отказаться от своего имущества в соответствии с нормами надлежащего права и с разрешения верховного модератора, должен сделать то же самое. Человек, исповедующий религию, который полностью отказался от своего имущества в силу природы института, теряет способность приобретать и владеть и, следовательно, недействительно помещает действия, противоречащие обету бедности. Более того, все, что достается исповедовавшему после отказа, принадлежит институту согласно нормам собственного права. [25]