.jpg/1280px-Uc2.ark_13960_t8rb76g72-seq_443_(cropped_Plato).jpg)
Теория души Платона , которая была вдохновлена различными учениями Сократа , считала психе ( древнегреческий : ψῡχή , романизированный : psūkhḗ ) сущностью человека , которая решает, как люди себя ведут. Платон считал эту сущность бестелесным, вечным обитателем бытия человека. Платон говорил, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что по мере того, как тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах. Платон разделил душу на три части: логистикон (разум), тимоид (дух, в котором обитают гнев, а также другие одухотворенные эмоции) и эпифиметикон (аппетит или желание, в котором обитает желание физических удовольствий). [2] [3]
Платон был первым известным человеком в истории западной философии, который считал, что душа является как источником жизни, так и разума. [4] В диалогах Платона мы находим душу, играющую множество разрозненных ролей. Среди прочего, Платон полагает, что душа — это то, что дает жизнь телу (что было наиболее четко выражено в « Законах» и «Федре» ) с точки зрения самодвижения: быть живым — значит быть способным двигаться; душа — это самодвижущийся. Он также считает, что душа является носителем моральных свойств (т. е. когда я добродетелен, это моя душа добродетельна, в отличие, скажем, от моего тела). Душа — это также разум: это то, что думает в нас.
Это случайное колебание между различными ролями души мы видим во многих диалогах. Прежде всего, в « Государстве» :
Есть ли какая-либо функция души, которую ты не мог бы выполнить с помощью чего-либо другого, например, забота о чем-либо ( epimeleisthai ), управление, размышление и другие подобные вещи? Можем ли мы правильно приписать эти вещи чему-либо, кроме души, и сказать, что они свойственны ( idia ) ей?
Нет, ни к чему другому.
А как насчет жизни? Будем ли мы отрицать, что это функция души?
Это, безусловно, так. [5]
Наиболее известным произведением , вызвавшим проблемы у ученых, пытавшихся понять этот аспект платоновской теории души, был « Федон ».
Соответственно, « Федон» представляет собой настоящий вызов для комментаторов, поскольку Платон колеблется между различными концепциями души.
Например, в циклических и формальных аргументах душа представлена как нечто, связанное с жизнью, где, в частности, в последнем аргументе эта связь конкретно изложена посредством концептуальной связи души с жизнью. Эта связь далее развивается в « Федре» и «Законах», где дается определение души как самодвижения. Камни, например, не движутся, если их не движет что-то другое; неодушевленные, неживые объекты всегда ведут себя таким образом. Напротив, живые существа способны управлять собой. Платон использует это наблюдение, чтобы проиллюстрировать свою знаменитую доктрину о том, что душа является самодвижущей силой: жизнь есть самодвижение, и душа приносит жизнь телу, двигая его.
Между тем, в аргументах о воспоминании и сродстве связь с жизнью вообще не раскрывается и не используется. Эти два аргумента представляют душу как знающего (т. е. разум). Это наиболее ясно в аргументе о сродстве, где говорится, что душа бессмертна в силу своей сродства с Формами, которые мы наблюдаем в актах познания.
Неясно, как эти две роли души связаны друг с другом. Сара Броди, как известно, жаловалась, что «читатели «Федона» иногда ругают Платона за то, что он путает душу с разумом или тем, что думает, с душой как тем, что оживляет тело». [6] Среди других были И. М. Кромби и Доротея Фреде. [7]
Более поздние исследования опровергли это обвинение, утверждая, что новизна платоновской теории души заключается в том, что она первой объединила различные черты и силы души, которые стали обычным явлением в более поздней античной и средневековой философии. [4] Для Платона душа движет вещами посредством своих мыслей, как выразился один ученый, и, соответственно, душа является как двигателем (т. е. принципом жизни, где жизнь понимается как самодвижение ), так и мыслителем. [4]
Платоновская душа состоит из трех частей, которые расположены в разных областях тела: [8] [9]
В своем трактате « Государство» , а также в аллегории колесницы в «Федре » Платон утверждал, что три части психики также соответствуют трем классам общества ( а именно, правители, военные и простые граждане). [10] Функция эпифиметикона — производить и искать удовольствие. Функция логистикона — мягко править посредством любви к учению. Функция тимоеида — подчиняться указаниям логистикона , яростно защищая целое от внешнего вторжения и внутреннего беспорядка.
Будь то в городе или в отдельном человеке, справедливость (δικαιοσύνη, dikaiosyne ) объявляется состоянием целого, в котором каждая часть выполняет свою функцию, в то время как умеренность — это состояние целого, в котором каждая часть не пытается вмешиваться в функции других. [11] Несправедливость (ἀδικία, adikia ) — это противоположное состояние целого, часто принимающее особую форму, в которой энергичные люди послушны вожделенным, в то время как они вместе либо полностью игнорируют логическое, либо используют его в своих поисках удовольствий.
В четвертой книге «Государства » Сократ и его собеседники ( Главкон и Адеймант ) пытаются ответить на вопрос, является ли душа единой или состоит из частей. Сократ утверждает: «Очевидно, что одна и та же вещь никогда не будет делать или терпеть противоположности в одном и том же отношении по отношению к одной и той же вещи и в одно и то же время. Так что если мы когда-либо найдем эти противоречия в функциях ума, мы будем знать, что это не одна и та же вещь функционировала, а множество». [12] (Это пример принципа непротиворечивости Платона .)
Например, кажется, что, учитывая, что у каждого человека только одна душа, для человека должно быть невозможным одновременно желать чего-то и в то же время быть отвращённым к тому же самому, как когда человек испытывает искушение совершить преступление, но также и отвращается от него. [13] И Сократ, и Главкон соглашаются, что для души не должно быть возможным находиться одновременно и в одном состоянии, и в его противоположности. Из этого следует, что должно быть по крайней мере два аспекта души. Назвав их «разумом» и «аппетитом», Платон переходит к определению третьего аспекта, «духа», который в здоровой психике должен быть согласован с разумом. [13] [14]
Логический или логистикон (от logos ) — это мыслящая часть души, которая любит истину и стремится ее познать. Платон изначально отождествляет душу, в которой доминирует эта часть, с афинским темпераментом. [15]
Платон подчеркивает, что логистикон будет наименьшей частью души (так же как правители будут наименьшей частью населения в Республике), но, тем не менее, душа может быть объявлена справедливой только в том случае, если все три части согласны с тем, что логистикон должен править. [16]
По мнению Платона, энергичный или тимоид (от тимоса ) — это часть души, из-за которой мы злимся или впадаем в ярость. [17] Он также называет эту часть «высоким духом» и изначально отождествляет душу, находящуюся под влиянием этой части, с фракийцами , скифами и народами «северных регионов». [17]
Аппетит или эпитиметикон (от epithymia , что переводится на латынь как concupiscentia или desiderium ). [18]
Теория Платона о реинкарнации души объединила идеи Сократа и Пифагора , смешав божественные привилегии людей с путем реинкарнации между различными видами животных. Он считал, что человеческая награда за добродетель или наказание за виновность не размещаются в разных частях подземного мира, а непосредственно на Земле. После смерти виновная душа сначала перевоплощается в женщину (в соответствии с верой Платона в то, что женщины занимают более низкую ступень естественной шкалы), а затем в вид животных, спускаясь от четвероногих к змеям и рыбам. Согласно этой теории, женщины и низшие животные были созданы только для того, чтобы обеспечить среду обитания для деградировавших душ. [19]
Платон, большую часть времени, говорит, что есть четкая фаза награды и наказания загробной жизни между реинкарнациями. Только в Тимее и Законах фаза награды и наказания исчезает; в этих двух текстах наказанием считается само перевоплощение. [20]
