« Великое учение» или «Дасюэ» было одной из « Четырех книг » в конфуцианстве, приписываемых одному из учеников Конфуция, Цзэнцзы . [1] « Великое учение» произошло из главы в « Книге обрядов» , которая входила в состав « Пяти классических произведений» . Оно состоит из краткого основного текста учений Конфуция, переписанного Цзэнцзы, а затем десяти глав с комментариями, предположительно написанных Цзэнцзы. [2] Идеалы книги приписывались Конфуцию, но текст был написан Цзэнцзы после его смерти.
«Четыре книги» были выбраны неоконфуцианцем Чжу Си во времена династии Сун в качестве основополагающего введения в конфуцианство. Экзамены на государственную гражданскую службу в Китае последовали его примеру.
Конфуций , вобравший в себя идеи более ранних философов, составил или отредактировал « Классику обрядов» и « Весенние и осенние летописи» , две из пяти классических книг . Ученик Конфуция Цзэнцзы написал введение и изложение «Великого учения» . Цзэнцзы жил с 505 по 436 год до н. э. Конфуций обучил 100 учеников, 72 из которых освоили его учение. До сих пор неясно, сколько его ученики написали и отредактировали. [ необходима ссылка ]
Великое учение развивалось многими авторами, адаптировавшимися к потребностям и верованиям общества того времени. Братья Чэн , И (1033–1107) и Хао (1032–1085) оба использовали философию Великого учения . Их идеи встретили сильное официальное сопротивление, но были восстановлены Чжу Си . Идея Чэна об и заключалась в том, что он был идентичен природе, которая, как он считал, была по сути хорошей. И Чэна подчеркивал необходимость приобретения знаний. [3]
Во время династии Южная Сун Чжу Си переработал Великое учение и включил его в Четыре книги вместе с Доктриной среднего , Беседами и суждениями Конфуция и Мэн-цзы . Чжу Си отделил Великое учение , которое изначально было главой в Классике обрядов . [4] Чжу Си организовал книгу как Цзин, за которой последовали десять изложений. Чжу Си был учеником Ли Туна. Чжу Си развил конфуцианские идеи Чэнов и черпал из чань-буддизма и даосизма . Он адаптировал некоторые идеи из этих конкурирующих религий в свою форму конфуцианства. [5]
Ли Ао , ученый, поэт и чиновник, использовал и привлек внимание к Великому Учению . После династий Сун и Юань Великое Учение стало обязательным учебником в школах и обязательным чтением для императорских экзаменов. [5] Во время Воюющих царств Сюньцзы и Мэнцзы находились под влиянием Великого Учения . Великое Учение также оказало большое влияние на такие страны, как Япония и Корея. [6] [7]
Такие критики, как Лу Сяншань и Ван Янмин, позже не любили « Великое учение» из-за акцента на учености, а не на действии. Ван Янмин отверг изменения Чжу Си и вернул текст к оригиналу, из « Классики обрядов» . Во время династии Хань « Великое учение» приобрело известность, и «Классику обрядов» пришлось реорганизовать Дай Дэ и Дай Шэну . [8] Они разделили книгу на пять разделов. Сюда вошли « Великое учение» , «Учение о середине», «Эволюция обрядов», «Или » и «Этикет и обряды». [ требуется ссылка ]
Хань Юй и Ли Ао оба использовали « Великое учение» . Ли Ао включил в свою работу множество буддийских и даосских идей. Говорят, что Цзы Сы — внук Конфуция — обучал Мэн-цзы и написал «Учение о середине». Он также мог написать начало « Великого учения» . Ма Жун редактировал « Великое учение» во времена династии Хань, изложив свои взгляды на общее значение. [9]
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得。物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣。 Чему учит Великое Учение, так это иллюстрировать выдающуюся добродетель; обновлять людей; и покоиться в высшем превосходстве. Точка, где покоиться, известна, тогда определяется цель преследования; и, будучи определена, может быть достигнута спокойная невозмутимость. За этим спокойствием последует спокойный отдых. В этом отдых может быть осторожным размышлением, и это размышление будет сопровождаться достижением желаемого конца. Вещи имеют свой корень и свои ветви. Дела имеют свой конец и свое начало. Знание того, что первое и что последнее, приведет близко к чему учат в Великом Учении.
Текст устанавливает ряд противоречий, которые легли в основу китайской философии и политического мышления. Например, одним из основных противоречий было точное определение исследования вещей. Какие вещи должны быть исследованы и как, было одним из важнейших вопросов китайской философии .
Один из первых шагов к пониманию Великого Учения — понять, как «исследовать вещи». Это не состояло из научного исследования и экспериментирования, а интроспекции, построенной на том, что уже «известно» из «принципа». [10] Истинная интроспекция должна была позволить разуму стать всезнающим в отношении морали, отношений, гражданского долга и природы. [10]
Великое учение , как мы его знаем сегодня, является результатом многочисленных пересмотров и комментариев ряда конфуцианских и неоконфуцианских ученых. Великое учение , наряду с Доктриной среднего звена, начиналось как главы в Книге обрядов . Оба были удалены из Книги обрядов и обозначены как отдельные и одинаково значимые произведения Чжу Си. Зимой 1190 года н. э. Чжу Си опубликовал «Четыре учителя», сборник Великого учения , Доктрины среднего звена , Мэн-цзы и Аналектов . [11] Эти четыре текста вскоре стали первоначальной основой обучения в китайской императорской экзаменационной системе . Чжу Си было предложено усовершенствовать Великое учение и включить его в учебную программу, поскольку он чувствовал, что ранее использовавшиеся Классические произведения были длинными и слишком сложными для понимания обычным человеком, чтобы использовать их в качестве образовательной основы для конфуцианской мысли. [11] Использование гораздо более коротких и понятных Четырех Книг позволило Чжу охватить гораздо большую аудиторию. [11] Чтобы помочь в понимании Великого Учения , он провел большую часть своей жизни, изучая книгу, и опубликовал серию комментариев, объясняющих основные учения текста. Сама Дасюэ получила свое название от大人之學; dàrén zhī xué , что относится к образованию взрослых. В отличие от многих ученых до него, Чжу Си представляет Великое Учение как путь самосовершенствования и управления, который должен изучаться всеми людьми, а не только теми, кто находится на политической должности или стремится к ней. [12]
Хотя система императорских экзаменов больше не используется как средство определения места в социальной иерархии, образование и учения Великого учения остаются неотъемлемой частью современной образовательной и политической культуры в Китае. Фактически, ряд ученых полагают, что все образование в материковом Китае в некоторой степени основано на конфуцианстве, хотя многие люди, как студенты, так и преподаватели, не знают о влиянии конфуцианства на их образование. Великое учение было написано и позже опубликовано как отдельная книга, чтобы служить введением и основополагающим руководством для дальнейшего изучения конфуцианских текстов. Великое учение представляет собой пошаговую иллюстрацию того, как все аспекты общества, начиная от совершенствования себя и заканчивая порядком в семье или государстве, в конечном итоге зависят от расширения знаний человека. [13] : 2
«Великое учение» сыграло важную роль в китайской политике, поскольку оно включало один из текстов, включенных в систему экзаменов на императорскую службу. Студенты проходили тестирование на знание «Пяти классических произведений» и «Четырех книг» в качестве квалификации для занятия политической должности. Если студент обладал достаточным знанием текстов, ему присуждалось престижное место в правительстве. Эти экзамены позволяют любому человеку с достаточными знаниями и навыками получить место в должности, поскольку экзамены основывались исключительно на способностях человека. Социальный или финансовый статус человека не играл роли в системе экзаменов. Текст «Великого учения» предоставляет образовательную основу для тех, кто стремится получить руководящую роль. В дополнение к самосовершенствованию и расширению своих знаний, « Великое учение» подробно описывает качества надлежащего правителя. Затем текст продолжает описывать прогнозируемое качество и стабильность государства, если его правитель будет следовать изложенным в нем рекомендациям. В одном из таких отрывков говорится, что человек должен «совершенствовать себя, затем регулировать семью, затем управлять государством и, наконец, привести мир к миру». Существует два распространенных толкования этого отрывка. Одно из распространенных толкований этого отрывка заключается в том, что прежде чем человек сможет надеяться на успешное руководство людьми, он/она должен сначала совершенствовать себя, наводя порядок. Этот отрывок можно также интерпретировать так, что как только человек достигнет достаточного уровня совершенствования, он/она должен стремиться занять должность, с которой он будет руководить людьми государства в соответствии с ценностями и практиками, изложенными в Великом учении и других подобных конфуцианских и неоконфуцианских текстах. [13] : 3
Термин, используемый в тексте, «цинь-минь» (親民), который Джеймс Легг , следуя Чжу Си, изменил на «синь-минь» (新民) и перевел как «обновление народа» вместо «любовь к народу», стал названием Народной первой партии (Китайской Республики) , одной из второстепенных партий на Тайване . [ необходима цитата ]
Существует несколько работ, которые были написаны в качестве комментариев к Великому учению, например, « Расширенный смысл Великого учения» ( Дасюэ Яньи ) Чжэнь Дэсю и «Дополнение к расширенному смыслу Великого учения» ( Дасюэ Яньибу ) Цю Цзюня .
Великое учение имеет важное значение, поскольку оно выражает многие темы китайской философии и политического мышления, и поэтому оказало чрезвычайное влияние как на классическую, так и на современную китайскую мысль. Великое учение представляло собой ключевой аспект китайской учебной программы и может быть найдено практически во всех аспектах китайской культуры. Великое учение в китайской учебной программе действовало как «трамплин» для дальнейшего обучения, «самосовершенствования и исследования вещей». Через самосовершенствование можно внести порядок и гармонию в свой разум, личную жизнь, семью, государство и мир в целом. Определяя путь обучения (Дао) в правительственных и социальных терминах, Великое учение связывает духовную сферу с повседневной жизнью, тем самым создавая видение Пути (Дао), которое радикально отличается от видения недеяния, представленного даосизмом. Великое учение , с другой стороны, требует действий со стороны человека по направлению к конечной цели самосовершенствования через «расширение знаний и исследование вещей». Великое учение представляет конфуцианство как нечто мирское, а не потустороннее. В отличие от того, чтобы основывать свой авторитет на внешнем божестве, Великое учение основывает свой авторитет на практиках древних царей.
