stringtranslate.com

Три знака существования

В буддизме три признака существования — это три характеристики ( пали : тилаккхана; санскрит : त्रिलक्षण трилакшана) всего существования и существ, а именно аничча (непостоянство), дуккха (обычно переводится как «страдание», «неудовлетворение», «беспокойство»). , [примечание 1] и анатта (без устойчивой сущности). [5] [6] [7] [8] То, что люди подвержены заблуждению относительно трёх признаков, что это заблуждение приводит к страданию, и что устранение этого заблуждения приводит к концу дуккхи, является центральной темой буддизма. Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь .

Описание

Существуют разные списки «признаков существования», встречающихся в канонах ранних буддийских школ. [9]

Три отметки

В палийской традиции школы Тхеравады три оценки: [10] [4] [11] [9]

Между тем , северная буддийская традиция Сарвастивада в своей Самьюкта -агаме содержит следующее : [9] [12]

Четыре отметки

Однако в «Экоттарика-агаме» и махаянских источниках, таких как « Йогачарабхуми-шастра » и «Вопросы царя нагов Сагары» (Сагаранагараджапарипричча) , четыре характеристики или «четыре печати Дхармы» (санскрит: дхармоддана-чатуштаям или катвари дхармападани, китайский:四法印) описаны вместо трёх: [13] [9] [14]

Объяснение

Аничча

Непостоянство (пали аничча , санскрит анитья ) означает, что все вещи ( санкхара ) находятся в постоянном движении. Буддизм утверждает, что все физические и психические события возникают и растворяются. [15] Человеческая жизнь воплощает это изменение в процессе старения и цикле повторяющихся рождений и смертей ( Самсара ); ничто не вечно, и все разрушается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые перерождаются в сферах дэва ( бога ) и нараки (ада). [16] [17] Это противоположность нирване , реальности, которая является никча , или не знает изменений, распада или смерти. [18]

Дуккха

Дуккха (санскритское духкха ) означает [примечание 2] «неудовлетворительный», что обычно переводится как «страдание, боль». [19] [20] [21] Махаси Саядо называет это «неуправляемым, неконтролируемым».

Как Первая Благородная Истина , дуккха выражается как физическая и умственная неудовлетворенность рождением , старением , болезнью , смертью ; получение того, чего хочешь избежать, или неполучение того, чего хочешь; и «короче говоря, пять совокупностей цепляния» (скандха). [19] [22] [23] . Однако это другой контекст, а не «Три признака существования», и поэтому «страдание», возможно, не лучшее слово для этого.

Взаимосвязь между тремя характеристиками объясняется в Палийском каноне следующим образом: Что такое аничча , то есть дуккха . Что такое дуккха, так это анатта ( Самьютта Никая.Том4.Страница1 ).

Анатта

Анатта (санскр. анатман ) означает, что ни в одной вещи или явлении, включая живые существа, не существует постоянной сущности. [24] [25]

В то время как аничча и дуккха применимы ко «всем обусловленным явлениям» (санкхара), анатта имеет более широкую сферу применения, поскольку она применима ко всем дхаммам без квалификации «обусловленный, безусловный». [26] Таким образом, нирвана тоже является состоянием отсутствия Я или анатты. [26] Фраза « саббе дхамма анатта » включает в себя каждую скандху (группу совокупностей, груд), составляющих любое существо, а вера «Я есть» — это тщеславие, которое необходимо осознать как непостоянное и лишенное субстанции, чтобы положить конец всей дуккхе . [27]

Доктрина Анатты в буддизме отрицает, что в любом человеке есть что-то постоянное, что можно назвать своим «Я», и что вера в «Я» является источником Дуккхи. [28] [29] Некоторые буддийские традиции и ученые, однако, интерпретируют доктрину анатты как строго относящуюся к пяти совокупностям , а не как универсальную истину, несмотря на то, что Будда подтвердил это в своей первой проповеди. [30] [31] [32] Религиовед Александр Винн называет анатту «безличным» учением, а не «безличным» учением. [33]

Приложение

В буддизме неведение ( авидья , или моха ; т.е. неспособность постичь непосредственно) трех признаков существования рассматривается как первое звено в общем процессе сансары, посредством которого существо подвергается повторяющимся существованиям в бесконечном цикле дуккхи. Как следствие, считается, что растворение этого невежества посредством прямого постижения трёх знаков приносит конец самсаре и, как следствие, этой дуккхе ( дуккха ниродха или ниродха сакка , как описано в третьей из Четырех Благородных Истин ).

Гаутама Будда учил, что все существа, обусловленные причинами ( санкхара ), непостоянны ( аничча ) и страдают ( дуккха ), и что не-я ( анатта ) характеризует все дхаммы, то есть не существует «я», «меня» или «моего». «либо в обусловленном, либо в безусловном (т.е. ниббане). [34] [35] Учение о трёх признаках существования в Палийском каноне приписывается Будде. [26] [36] [37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот термин, вероятно, произошел от слова duh-stha , «стоять нестабильно» [1] [2] [3] [4]
  2. ↑ Оно происходит от слова дух-стха , «стоять нестабильно». [1] [2] [3] [4]

Рекомендации

  1. ^ аб Монье-Вильямс 1899, с. 483, примечание: .
  2. ^ аб Аналайо (2013).
  3. ^ аб Беквит (2015), с. 30.
  4. ^ abc Александр (2019), с. 36.
  5. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские блага. Издательство Кембриджского университета. п. 140. ИСБН 978-0-521-57054-1.
  6. ^ Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм. Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8. Говорят, что все феноменальное существование [в буддизме] обладает тремя взаимосвязанными характеристиками: непостоянством, дуккхой и отсутствием души, то есть чего-то, что не меняется.
  7. ^ Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. стр. 42–43, 47, 581. ISBN. 978-1-4008-4805-8.
  8. ^ Карл Олсон (2005). Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение. Издательство Университета Рутгерса. стр. 63–4. ISBN 978-0-8135-3778-8.
  9. ^ abcd Це-фу Куан 關則富, «Элементы Махаяны и следы Махасангхики в Экоттарика-агаме» в Дхаммадине (ред.)  Исследование Экоттарика-агамы (2013). Издательство Dharma Drum Publishing, Тайбэй.
  10. ^ Уолш 1995, с. 30.
  11. ^ Хан, Тик Нхат (1999). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Бродвейские книги. п. 22.
  12. ^ Тит Нат Хан, Сердце учения Будды
  13. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, Том 1, Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013, стр. 144.
  14. ^ «Вопросы короля нагов Сагары (3) | Читальный зал 84000» .
  15. ^ Аничча-буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  16. ^ Дэмиен Киоун (2013). Буддизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
  17. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  18. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Пали-EnC . Мотилал Банарсидасс. стр. 355, Статья о Никке . ISBN 978-81-208-1144-7.
  19. ^ AB Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. Джон Уайли и сыновья. стр. 26–31. ISBN 978-1-119-14466-3.
  20. ^ Кэрол Андерсон (2013). Боль и ее окончание: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады. Рутледж. стр. 1, 22 с примечанием 4. ISBN. 978-1-136-81332-0. (...) три характеристики самсары/санкхары (царства перерождения): аничча (непостоянство), дуккха (боль) и анатта (не-я).
  21. ^ Малкольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент. Рутледж. п. 10. ISBN 978-1-317-50540-2. дуккха (неудовлетворённость или страдание) (....) Во введении я написал, что дуккха, вероятно, лучше всего понимать как неудовлетворённость.
  22. ^ Малкольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент. Рутледж. стр. 1–10, Введение. ISBN 978-1-317-50540-2.
  23. ^ Бхиккху Бодхи (2005). Словами Будды: Антология бесед Палийского канона. Саймон и Шустер. стр. 67–8. ISBN 978-0-86171-491-9.
  24. ^ Анатта-буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  25. ^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. стр. 42–3. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [б] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8. (...) анатта — это доктрина отсутствия «я», крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийскому учению, отдельная личность состоит из пяти скандх или кучек — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в «я», или душу, в эти пять скандх, иллюзорна и является причиной страдания.
    [c] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм. Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8. (...) Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.
  26. ^ abc Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Мотилал Банарсидасс. стр. 209, контекст см. на стр. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.
  27. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «Не-я» в раннем буддизме. Вальтер де Грюйтер. стр. 218–222, 234. ISBN. 978-90-279-7987-2.
  28. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
  29. ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. Джон Уайли и сыновья. стр. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
  30. ^ «Я и не-я: буддийское учение об Анатте», Таниссаро Бхиккху. Access to Insight (Legacy Edition), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html. Архивировано 4 февраля 2013 г. на Wayback Machine.
  31. ^ Бхикку, Таниссаро. «Нет себя». Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Архивировано из оригинала 19 августа 2018 г. Проверено 19 августа 2018 г.
  32. ^ Тепьянмонгкол, Пхра (2009). Сердце медитации Дхаммакаи. Ват Луанг Фор Сод. п. 12. ISBN 9789748097534.
  33. ^ Винн, Александр (2009). «Ранние доказательства доктрины отсутствия себя?» (PDF) . Оксфордский центр буддийских исследований : 63–64. Архивировано (PDF) из оригинала 02 июня 2017 г. Проверено 22 апреля 2017 г.
  34. ^ Нарада, Дхаммапада (1978), стр. 224.
  35. ^ Бодхи, Бхиккху (2003). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Сомервилл, Массачусетс: Публикации мудрости. п. 1457. ИСБН 978-0-86171-331-8.
  36. ^ Дхаммапада Стихи 277, 278 и 279.
  37. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «Не-я» в раннем буддизме. Вальтер де Грюйтер. стр. 210–225. ISBN 978-90-279-7987-2.

Источники