Туника молеста ( лат. «раздражающая рубашка») представляла собой тунику, пропитанную смолой и другими легковоспламеняющимися веществами, такими как нафта или смола. [1] Его надевали на жертву, а шею жертвы прикрепляли к столбу железным ошейником. Затем его подожгли, в результате чего жертва сгорела заживо. [2] : 17 [3]
Это также форма Пламенной Рубашки, которую позже использовали после сожжения, как описано в «Книге мучеников» Фокса .
Ученые не пришли к единому мнению о происхождении туники молеста. Бен Хаббард считает, что Нерон изобрел тунику молеста. Вероятно, это не так, поскольку туника появляется в литературе за столетия до правления Нерона. [4] : 174 Туника молеста, по-видимому, впервые появилась как аспект гладиаторских игр. [5] Истоки гладиаторских игр более неясны. [6]
Римская традиция считала, что гладиаторские игры не имели римского происхождения. [7] Джулия Шир прослеживает свое происхождение от греческих фестивалей, ныне известных как Панафинские игры. [8] : 4 На этих торжествах присутствовали «танцоры с оружием» (греч.: пиррихистаи ), которых часто считают предшественниками гладиаторов. Некоторые римские писатели считали, что гладиаторские игры произошли от Большого цирка или Цирка Фламина , который возник при этрусских царях в шестом веке до нашей эры. [7] Цирковые игры были государственными мероприятиями под председательством магистрата и финансировались государством, тогда как гладиаторские представления были более поздними и не возникали как государственные мероприятия. [9]
Наиболее вероятно, что игры начались как часть «подношений», причитавшихся важным людям после их смерти. Целью было продемонстрировать свой престиж и поднять статус своей семьи. [9] Эти римские зрелища были публичной демонстрацией силы. [10] Важность похорон как важных событий, которые наследники использовали по этим причинам, хорошо засвидетельствована. [11] Именно в этом контексте впервые упоминаются римские гладиаторские бои. [11]
В ранних обществах насилие, связанное с кровавыми видами спорта, и священное часто были связаны друг с другом в священных контекстах, таких как похороны. [12] В Риме эти зрелища, называемые мунера , могли включать в себя пьесы и гонки на колесницах, а также боевые виды спорта. [13]
Туника молеста обычно использовалась для казни преступников; Считалось, что это имеет особое значение для поджигателей. [14] Смертные казни обычно применялись во время гладиаторских игр в Амфитеатре, в обеденное время, когда проводились все формы публичных казней, включая смерть путем кремации . [4] : 54
Казнь через сожжение часто была частью драматического представления греко-римской мифологии. [15] Драмы, в которых содержался конфликт между добром и злом, считались морально возвышающими, а публичные казни осужденных преступников, как полагали, вдвойне улучшали добродетель, обеспечивая реальное сдерживающее средство в жизни. [16] Ко второй половине первого века доказательства казней как публичного зрелища становятся особенно убедительными. [16] После этого обгоревший труп тащили за крюк по всей арене на виду у зрителей, хотя историк Дэвид Кайл пишет, что так обращались только с трупами ненавистных и опасных. [2] : 17 [17]
Огонь был законным средством пыток, издевательств и казней в империи. [17] Его использовали для получения показаний от рабов, на арене, чтобы спровоцировать людей и животных, которые не хотели сражаться, и для подтверждения смерти. [17]
Его определенно использовали для пыток и убийств христиан, и Нерон действительно казнил таким образом множество христиан; [18] отчасти это произошло потому, что ранние христиане предпочитали быть похороненными, как Иисус, а не сожженными. [17] Тертуллиан писал: «Нас называют «пидорами» и «полуосными людьми», потому что мы привязаны к полуосному столбу, вокруг нас свалены хворосты, и нас сжигают». [17] [19] Смерть не была быстрой; Кайл пишет, что мучения от «медленного ожога» были нормой. [17]
Одним из величайших сатириков Римской империи был Децим Юний Ювеналис , который говорит Тигеллину Софонею , стороннику Нерона, который поощрял худшие страсти Нерона, что он сам вскоре «сияет в этом факеле, как туника». [2] : 17
Томас Видеманн писал, что «эпиграмма в « Книге зрелищ » относится к кому-то «на утренней арене», играющему роль Муция Сцеволы , римского героя, доказавшего свою храбрость в присутствии этрусского короля Ларса Порсены [около 500 г. до н. э. ], просунув правую руку в пламя; говорят, что это было альтернативой тунике молеста ». [20] [21] Знаменитые шарады, воспроизводившие это событие, иногда оказывались фатальными. [17]