Третья Международная Теория ( араб . نظرية عالمية ثالثة ), также известная как Третья Универсальная Теория и Каддафизм , была стилем правления, предложенным Муаммаром Каддафи 15 апреля 1973 года в его речи Зувара , [11] на которой основывалось его правительство, Великий Была официально основана Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия . Он сочетал в себе элементы арабского национализма , насеризма , [12] Антиимпериализма , исламского социализма , левого популизма , [13] [14] африканского национализма , панарабизма , [15] и на него частично повлияли принципы прямого демократия . [7] Теория также содержала элементы исламского фундаментализма , поскольку Каддафи утверждал, что мусульманам необходимо вернуться к Богу и Корану , и отверг официальную интерпретацию Корана как богохульство . [1] Однако режим Каддафи называют исламистским , а не фундаменталистским, поскольку он выступал против салафизма , и многие исламские фундаменталисты были заключены в тюрьмы во время его правления. [16]
Она имеет сходство с системой югославского социалистического самоуправления в титоистской Югославии в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, разработанной Эдвардом Карделем . [7] Частично он был вдохновлен «Маленькой красной книгой » Мао Цзэдуна и теорией трех миров . [17] Она была предложена Каддафи в качестве альтернативы капитализму и марксизму-ленинизму для стран третьего мира , основываясь на заявленном убеждении, что обе эти идеологии оказались недействительными. [1]
Для распространения и реализации этой теории был создан Высший совет национального руководства, который нашел частичную реализацию в Ливии, самопровозглашенном утопическом модельном государстве. [18] Падение Каддафи и его смерть в 2011 году привели к упразднению его системы и замене ее Национальным переходным советом .
Ключевые положения Третьей международной теории изложены в «Зеленой книге» (издавалась с 1976 по 1979 год). Это система взглядов, подробно критикующая демократию европейского образца и советский марксизм.
В 1960-1970-е годы в странах арабо-мусульманского Востока получили распространение различные теории «национальных брендов социализма», получившие название «исламский социализм». Этот социализм был основан на принципах национализма, религии и равенства, и его идеи вдохновили ряд революций, народных восстаний и переворотов в арабском мире. Аналогичным образом, в Ливии 1 сентября 1969 года группа офицеров ливийской армии, принадлежащих к Движению свободных офицеров, юнионистов и социалистов, свергла монархию и провозгласила Ливийскую Арабскую Республику. Верховная власть была временно передана Совету революционного командования (РСК), который возглавил 27-летний полковник Муаммар Каддафи. [19]
Антиимпериалистическая направленность ливийской революции ярко проявилась в первые месяцы существования нового режима . 7 октября 1969 года на 24-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Постоянный представитель Ливии заявил о намерении ликвидировать все иностранные базы на ливийской земле.
После этого руководство Ливии сообщило послам США и Великобритании о прекращении действия соответствующих соглашений. Почти в то же время началось наступление на положение иностранного капитала в экономике.
Первые итоги и ближайшие задачи ливийской революции были зафиксированы в публичном заявлении от 11 декабря 1969 года — Временной конституционной декларации. Ислам был объявлен официальной государственной религией . Было провозглашено, что одной из главных целей революции было построение формы социализма, основанной на «религии, морали и патриотизме». Каддафи и его соратники намеревались добиться этого посредством «социальной справедливости, высокого уровня производства, ликвидации всех форм эксплуатации и справедливого распределения национального богатства».
Совет революционного командования должен был функционировать как центр политической организации общества с правом назначать членов кабинета министров, объявлять войну и заключать контракты, издавать декреты, имеющие силу закона, а также решать ключевые аспекты внутренних дел. и внешняя политика. Председатель IBS Каддафи был назначен главой Ливийской Арабской Республики. [19]
В 1973 году Каддафи организовал Арабский социалистический союз, который стал единственной легальной политической организацией в стране. В 1977 году Всеобщий народный конгресс , представлявший многочисленные национальные комитеты, принял декрет (« Декларацию Сабхи ») об установлении в Ливии «режима народной власти» (так называемой «прямой народной демократии»), и в стране была переименована в Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию. Совет революционного командования также был переименован и преобразован в Генеральный секретариат Конгресса. На практике Арабский социалистический союз затем слился с аппаратом Всеобщего народного конгресса. В Генеральный секретариат Всеобщего народного конгресса были избраны Каддафи (генеральный секретарь) и четверо его ближайших соратников — майор Абдессалам Джаллуд , а также генералы Абу-Бакр Юнис Джабр, Мустафа аль-Харруби и Хувейлди аль-Хмейди.
Два года спустя пять лидеров ушли с государственных постов и были заменены профессиональными менеджерами. С тех пор и до своей смерти Каддафи официально носил титул Лидера ливийской революции, а группа из пяти лидеров получила название «Революционное лидерство». Более того, была создана иерархия революционных комитетов с целью реализации политики революционного руководства в системе народных конгрессов.
Официальной идеологической доктриной является Третья международная теория, изложенная в «Зеленой книге» Каддафи (1976–1979). До революции экземпляры «Зеленой книги» всегда продавались в ливийских книжных магазинах на многих языках. [20]
Книга представляет собой сборник цитат ливийского лидера, разделенный на три части и охватывающий следующие жизненно важные аспекты существования:
Первая часть «Зеленой книги» — «Решение проблемы демократии: Власть народа». Этот политический аспект Третьей международной теории, опубликованной в январе 1976 года, отвергает традиционные формы демократии, такие как парламент , политические партии и референдумы , и излагает основные принципы прямой народной демократии, основанной на народных конгрессах и народных комитетах. В книге утверждается, что представительная демократия на самом деле является не чем иным, как своего рода диктатурой.
Согласно «Зеленой книге», победителем в борьбе за власть всегда становится орудие власти — личность, партия, класс; а проигравшим всегда оказывается народ, и, таким образом, это не настоящая демократия. Политическая борьба часто приводит к приходу к власти инструмента правительства, представляющего меньшинство, и это происходит легальными демократическими средствами. Таким образом, все существующие политические режимы фальсифицируют подлинную демократию и являются диктатурами. [21]
Парламентаризм , по мнению Каддафи, является извращенным решением проблемы демократии. Парламент не может говорить от имени народа, потому что демократия означает правление народа, а не тех, кто действует от его имени. Методы избрания парламента не могут считаться демократическими, поскольку массы полностью отключаются от членов парламента. Депутаты монополизируют власть масс и право решать за них свои дела. Парламент, по сути, представляет не народ, а партию, победившую на выборах. Фактически народ используется политическими силами в борьбе за власть. Система выборных парламентов – это демагогическая система, поскольку голоса можно покупать и манипулировать ими, то есть парламентское представительство – это мошенничество. В целом, теория представительного правления, утверждает Каддафи, является устаревшей практикой, изобретенной философами и мыслителями в то время, когда правители приказывали простым людям, как скоту.
Партия, согласно «Зеленой книге», — это современный инструмент диктаторского правления — это власть части над целым. Партии создаются группами людей для того, чтобы действовать в их интересах или навязывать свои взгляды обществу и утверждать ему свою идеологию. Число сторон в системе не меняет сути дела. Более того, чем многочисленнее партии, тем интенсивнее борьба за власть между ними, что, в свою очередь, подрывает программы, направленные на благо всего общества. Интересы общества и его развития приносятся в жертву ради партизанской борьбы за власть.
Кроме того, партии могут быть коррумпированы и подкуплены как снаружи, так и внутри. «Оппозиция» не является органом контроля над деятельностью народа правящей партии, она лишь выжидает подходящий момент, чтобы занять место правящей партии у корыта власти. Контроль находится в руках партии власти (через парламент), а власть – в руках партии, контролирующей ситуацию.
Каддафи сравнивает партию и клан. По его мнению, борьба партии за власть ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами. Оба типа борьбы изображаются как оказывающие негативное и разлагающее воздействие на общество.
Референдум также называют фальсификацией демократии. Избиратели могут сказать только «да» или «нет». Теория утверждает, что каждый должен иметь возможность обосновать свое желание и причину своего одобрения или неодобрения. Поэтому, чтобы быть полностью демократическим, необходимо создать такой инструмент управления, который был бы идентичен всей нации в целом, а не представительному органу, действующему от ее имени.
Каддафи предлагает создать особую иерархическую структуру народных конгрессов и комитетов, в результате чего будет создана система, в которой «управление становится популярным, контроль становится популярным, а старое определение демократии как «контроля народа над правительством» заменяется новым ее определением как «народный контроль над собой».
«Единственным средством народной демократии являются собрания народных представителей. Любая другая система правления недемократична. Все существующие мировые системы правления недемократичны, если они не придерживаются этого метода управления. Съезды народных представителей являются конечной целью движения народы на пути к демократии. Народные конгрессы и народные комитеты представляют собой конечный результат борьбы народов за демократию».
В предлагаемой Джамахирии все население разделено на Народные конгрессы, которые избирают Народные комитеты, которые, в свою очередь, образуют второй тур Народных конгрессов, избирающих Государственные комитеты, выполняющие функции государственного управления. Вопросы, рассматриваемые на собраниях народных представителей, ежегодно окончательно формулируются на Всеобщем народном конгрессе . Соответственно, итоги и решения Всеобщего Конгресса доводятся до нижних уровней в обратном порядке.
На Всеобщем народном конгрессе, объединяющем руководящие органы собраний народных представителей, народных комитетов, профсоюзов и профессиональных ассоциаций, обсуждаются наиболее важные общественные вопросы и принимаются окончательные законодательные решения.
В первой части «Зеленой книги» Каддафи также излагает свои взгляды на свободу слова . По его словам, "человек как личность должен иметь свободу самовыражения, и даже будучи безумным, он должен иметь право свободно выражать свое безумие". Человек как юридическое лицо также свободен выражать себя как таковое. В первом случае человек представляет только себя, во втором — только группу лиц, образующих юридическое лицо. [22]
«Общество состоит из множества индивидуумов и образований. Поэтому, если человек безумен, это не означает, что остальная часть общества тоже безумна. Пресса — это метод выражения общества, а не отдельного человека или организации. Газета , если он принадлежит физическому лицу, выражает только взгляды его владельца. Утверждение о том, что он представляет общественное мнение, несостоятельно и не имеет под собой никаких оснований, поскольку в действительности он выражает взгляды отдельного лица, и с точки зрения подлинной демократии это так. неприемлемо, чтобы отдельное лицо владело печатными СМИ и другими видами средств массовой информации, предоставляющими обществу информацию».
Вторая часть «Зеленой книги» — «Решение экономической проблемы (социализм)» — излагает экономический аспект Третьей международной теории (опубликована 2 февраля 1978 г.).
Эта часть критикует наемный труд , сравнивая его с рабством, и провозглашает право работника на любой произведенный им продукт. Человек должен работать в соответствии со своими силами, а также должен быть в состоянии удовлетворить свои потребности, а все излишки должны быть направлены на накопление общественного богатства. Накопление излишков одним человеком снижает [возможность удовлетворения] потребностей другого человека и поэтому недопустимо. [23]
В сентябре 1977 года Каддафи выдвинул в качестве основы экономической жизни принцип «самоуправления в экономике». В соответствии с этим принципом предусматривалось передать предприятия в коллективное управление тех, кто на них работает. Лозунг «Партнеры, а не сотрудники» получил теоретическое обоснование во второй части «Зеленой книги», а в ноябре того же года эта идея начала внедряться на некоторых промышленных предприятиях.
В ходе развития своих экономических идей Каддафи выдвинул еще один лозунг: «Недвижимость — собственность ее обитателя». То есть человек, живущий в доме, был собственником, а не арендатором. В мае 1978 года был принят закон, согласно которому аренда жилых помещений была запрещена, а арендаторы становились собственниками арендуемых ими квартир и домов.
Под лозунгом «Партнеры, а не служащие» рабочие и служащие под руководством народных комитетов захватили предприятия и учреждения не только производства, но и торговли, а также различных служб обслуживания. Бывшие собственники получили компенсации и возможность участвовать в управлении этими предприятиями, но «в равноправном партнерстве с производителями». Эта кампания была описана как «захват народа» и представляла собой форму ликвидации частной собственности на бизнес со стороны высших и средних классов.
Функционирование политической системы «Джамахирии» в области и особенно на производстве затруднялось как противодействием высших классов, так и недостаточной подготовкой проводимых мероприятий и неспособностью нового управленческого состава управлять экономикой. Это привело к недовольству и волнениям населения против политических и экономических новаций ливийского руководства. Некоторые представители мусульманского духовенства обвинили Каддафи в «отступлении от Корана».
В ответ власти предприняли серьезные усилия по ограничению влияния духовенства . Каддафи провел по телевидению публичный опрос представителей оппозиционного духовенства на тему Корана. По словам Каддафи, он доказал, что они не смогли ответить на его вопросы, и впоследствии использовал это как повод лишить некоторых из них права проводить религиозные службы. [24]
Конечным результатом экономических реформ в Джамахирии должно было стать «достижение нового социалистического общества», этапа, на котором прибыль и деньги исчезают из общества и оно становится полностью производительным, а производство полностью удовлетворяет материальные потребности всех его членов. общества. На этом этапе прибыль и деньги должны были исчезнуть сами собой.
Благодаря успешной разведке нефти, начавшейся в 1961 году, Ливия стала процветающим государством с самым высоким доходом на душу населения в Африке. В 1970 году цены на нефть на мировых рынках значительно выросли, что привело к накоплению значительных средств в Ливии как поставщике нефти в западные страны. Государственные доходы от экспорта нефти должны были быть использованы для финансирования городского развития и создания современной системы социального обеспечения.
В то же время для повышения международного престижа Ливии огромные средства были потрачены на создание хорошо оснащенной современной армии. На Ближнем Востоке и в Северной Африке Ливия выступала носителем идей арабского национализма и непримиримым врагом Израиля и США. Резкое падение цен на нефть в середине 1980-х годов и санкции ООН за ее причастность к взрывам в Локерби (1992 г.) привели к значительному ослаблению Ливии. 12 сентября 2003 года Совет Безопасности ООН отменил санкции, введенные в 1992 году.
Третья часть — «Общественный аспект Третьей международной теории» — была опубликована 1 июня 1979 года. Она касалась многих аспектов жизни, включая женщин, систему образования, спорт и слияние языков мира. В этой части представлено глобальное видение правильного сосуществования. Основные принципы сводятся к следующему: каждая нация должна иметь свою религию и должна осознавать важность непрерывной социальной цепочки («семья — племя — нация — мир», «от малого к великому»). .
Согласно «Зеленой книге»: «если национальный дух сильнее духа религиозного, то борьба между разными народами, которые раньше были объединены в одну религию, усиливается, и каждый из этих народов достигает независимости, возвращаясь в социальную характерная для него структура». «Племя – то же самое, что семья, но такое, которое увеличилось за счет усиленного роста потомства, т. е. племя – это большая семья. Нация – это племя, но племя, выросшее в результате увеличения потомство, т. е. нация – это большое племя. Мир – это нация, но нация, разделенная на множество наций в результате роста населения, т. е. мир – это великая нация». [25]
«Племя является естественной социальной защитой личности, обеспечивающей его социальные потребности». В Ливии, согласно принятой социальной традиции, племя коллективно обеспечивает искупление своих членов, коллективно платя за них выкуп, выплачивая штрафы, мстя за них и коллективно защищая их.
Особое место в Зеленой книге отведено женщинам, их физическому телосложению и социальной роли в обществе:
Соответственно, Каддафи пришел к выводу, что «права человека принадлежат всем — мужчинам и женщинам, но обязанности не равны».
Затрагивается и вопрос языка: «Люди останутся недоразвитыми, пока не появится общий язык». Однако решить этот вопрос можно лишь путем слияния языков в ряд этапов, на протяжении нескольких поколений, при условии, что со временем эти поколения утратят свои унаследованные черты: «чувственные восприятия, вкусы и темперамент своих отцов и дедов».
В «Зеленой книге» также есть оригинальный взгляд на спорт и зрелища:
Такой подход к спорту привел к тому, что большинство стадионов Ливии были открыты только во время военных парадов, а любые виды борьбы были строго запрещены. [24]
В отсутствие конкретных рецептов преобразования общества в так называемом « исламском социализме » Каддафи постоянно вносил поправки в эту теорию. До «Зеленой книги» ислам считался одним из идеологических источников официальной идеологии в Ливии, однако в третьей части этой книги, вышедшей летом 1979 года, ее правдивость не оценивалась на основе заповедей ислама. . [ нужны разъяснения ]
Напротив, «истинность» самих исламских положений оценивалась с точки зрения их совместимости с теорией. Было объявлено, что движущей силой истории является национальная и социальная борьба. В то же время, как уточнил Каддафи, «если бы мы ограничились поддержкой только мусульман, это было бы примером фанатизма и эгоизма: истинный ислам — это тот, который защищает слабых, даже если они не мусульмане». . [26] [ нужны разъяснения ]
В последующих разъяснениях и комментариях к «Зеленой книге» многие ее положения претерпели существенные изменения, оставаясь при этом основным катехизисом идеологии Ливии. [ нужны разъяснения ]
Теория была частично реализована в Ливии. В марте 1977 года была провозглашена «Декларация Сабхи», и республика была преобразована в Джамахирию ( Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию ). Эти формы эксплуататорской частной собственности были ликвидированы (при сохранении частного семейного бизнеса в сфере услуг).
С приходом глобализации и информационной революции Каддафи несколько модифицировал свою теорию , введя тезис об эпохе больших пространств, в которой национальное государство становится нежизнеспособным.Слово «Джамахирия» ( араб . جماهيرية jamāhīriyyah , примерно «[государство] масс») — арабский неологизм . Это прилагательное женского рода нисба , образованное от термина «Джмахир» (массы). Оно перекликается с арабским термином «Республика», «Джумхурия» (формально прилагательное женского рода нисба от Джумхур «народ»). Оба они происходят от корня JMH.
Форма правления Каддафи «Джамахирия» должна была отличаться как от монархии, так и от республики, отсюда и название «Третьей» международной теории. [27]
При Каддафи Ливией управлял военный режим, исповедующий идеи арабского национализма, социализма и ислама. Высшим органом государственной власти был Всеобщий народный конгресс (ВНК), состоящий из представителей народных комитетов. На практике ВПК выполнял функции парламента. Ее члены избирались на местном и региональном уровнях, хотя некоторые из них назначались лично Каддафи. Каддафи также назначил своих министров из числа членов ВПК. Хотя Каддафи не занимал никаких официальных постов, он оставался ведущей политической фигурой Ливии.
Ислам является государственной религией Ливии, но влияние мусульманского духовенства ограничено. В стране объявлена прямая демократия , а доходы от нефти позволяют поддерживать высокий уровень жизни ливийского населения. Присутствие иностранного капитала сокращается, а предприятия крупной и средней промышленности принадлежат государству.
Основой справедливости является Коран . Судопроизводство осуществляется иерархической системой судов. Мелкие иски рассматриваются в мировых судах. Далее следуют суды первой инстанции, апелляционные суды и Верховный суд.
Официальным главным принципом правления в Ливии было: «Власть, богатство и оружие — в руках народа». [28]
Превращение ливийского общества в Джамахирию сопровождалось множеством зигзагов и шло медленнее, чем предполагал Каддафи. Созданная им система, возможно, и пробудила ливийский народ к политической активности, но, как он вынужден был признать, «участие народа в правительстве не было полным». [29]
Поэтому на сессии Всеобщего народного конгресса, состоявшейся в городе Сирт 18 ноября 1992 года, было решено создать новую политическую структуру: она должна была положить начало переходу страны на высший уровень демократии — «Модель Джамахирии». ". Речь шла о создании вместо первичных общественных собраний (Народных конгрессов) 1500 коммун, представляющих собой самоуправляющиеся мини-государства внутри штата, обладающие каждой полнотой власти в пределах своего округа, включая распределение бюджетных средств. [30]
Необходимость реорганизации прежней политической системы, как объяснял Каддафи, была вызвана прежде всего тем, что она «не смогла обеспечить подлинную демократию из-за сложности структуры, которая создавала разрыв между массами и руководством и была характеризуется чрезмерной централизацией».
В целом после 1992 года Джамахирия проводила политику построения «исламского социалистического общества».
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)