Рабство, как оно имело место в границах того, что сейчас является штатом Юта, имеет сложную историю. Под испанским и мексиканским правлением Юта была основным источником незаконных набегов работорговцев из Мексики , Юта и Навахо , особенно на племена Пайюте . Когда пионеры-мормоны вошли в Юту, они ввели африканское рабство и обеспечили местный рынок для рабства индейцев . После мексикано-американской войны Юта стала частью Соединенных Штатов, и рабство было официально легализовано на территории Юты 4 февраля 1852 года с принятием Акта в отношении службы . Он был отменен 19 июня 1862 года, когда Конгресс запретил рабство на всех территориях США . [1]
С 1824 по 1848 год Юта была частью мексиканской провинции Альта Калифорния (Верхняя Калифорния). Мексиканские торговые партии часто путешествовали по Старому испанскому пути , который проходил через современную Юту, и покупали индейских рабов для продажи на соседней территории Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико или в других местах в Альта Калифорния. Мексиканцы , юты и навахо совершали набеги на деревни пайютов и иногда ютов в поисках рабов. Рабство было объявлено незаконным в Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико в 1812 году и на территории Альта Калифорния в 1824 году, но слабое исполнение и высокие прибыли поддерживали его существование. [2] Мальчики продавались за 100 долларов, а девочки — от 150 до 200 долларов. Девушки из числа коренного населения могли требовать более высокую цену, поскольку имели репутацию лучших домашних слуг. [3] Кроме того, мексиканские законы допускали агрессивную долговую кабалу в форме системы пеонажа . [ требуется ссылка ]
Вскоре после того, как мормонские пионеры прибыли в Долину Солт-Лейк , они начали расширяться на индейскую территорию, что часто приводило к конфликтам. После расширения в Долину Юты , Бригам Янг издал приказ об истреблении Тимпаного , что привело к битве при Форт-Юте , где многие женщины и дети Тимпаного были взяты в рабство. Некоторым удалось бежать, но многие погибли в рабстве. [4] [ нужна страница ] Зимой 1849–1850 годов, после расширения в Парован , мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и взяв женщин и детей в качестве рабов. [5] : 274 Новости о порабощении достигли правительства США, которое назначило Эдварда Купера индейским агентом в сентябре 1850 года. [6] Эдвард Купер сделал вопрос рабства индейцев одним из своих первых усилий. [7]
При поддержке лидеров мормонов, мормонские пионеры начали участвовать в работорговле индейцами. [8] [9] В 1851 году апостол Джордж А. Смит передал вождю Пититниту и Валькаре говорящие бумаги, в которых удостоверялось, что «я желаю, чтобы с ними обращались как с друзьями, и поскольку они желают торговать лошадьми, оленьими шкурами и детьми пиде , мы желаем им успеха, процветания и выгодной сделки». [10] В мае 1851 года Бригам Янг встретился с поселенцами в регионе Паравон и призвал их «скупать детей Ламанийцев так быстро, как только они смогут», чтобы «дать им образование и научить их Евангелию». [11]
Однако мормоны решительно выступали против работорговли в Нью-Мексико. [ необходима цитата ] В ноябре 1851 года дон Педро Леон Лухан, работорговец из Нью-Мексико, работавший в Юте с лицензией Нью-Мексико, попросил у Янга, недавно назначенного губернатора Юты, лицензию на торговлю с индейцами, включая рабов. Янг отказался выдать Лухану лицензию на ведение какой-либо торговли с индейцами. По пути домой в Нью-Мексико на группу Лухана напали индейцы племени юте, которые украли его лошадей. Лухан в ответ похитил некоторых из их детей, чтобы продать их в Нью-Мексико. Он и его группа были пойманы в Манти и обвинены в нарушении Закона о запрете половых сношений , который запрещал торговлю с индейцами без действительной лицензии. [ необходима цитата ] Его имущество было конфисковано, а дети были проданы в рабство семьям в Манти. Он оспаривал это, утверждая, что лицемерно не позволять ему иметь рабов, но позволять семьям мормонов иметь рабов. [ необходима цитата ]
Многие из группы Уокера были расстроены прерыванием мексиканской работорговли. В одном показательном инциденте вождь индейцев племени юта Аррапине, брат вождя Уокера , настаивал на том, что, поскольку мормоны не дали мексиканцам купить этих детей, мормоны были обязаны их купить. В своей книге « Сорок лет среди индейцев » Дэниел Джонс писал: «[не]сколько из нас присутствовали, когда он схватил одного из этих детей за пятки и разбил ему мозги о твердую землю, после чего бросил его тело в нашу сторону, сказав, что у нас нет сердец, иначе мы бы купили его и спасли ему жизнь». [3]
Через месяц после легализации рабства Актом об отношении к службе , Юта приняла Акт об освобождении индейских рабов и заключенных , который официально легализовал индейское рабство в Юте. Законопроект предусматривал несколько мер защиты для индейских рабов, включая требование обучать и одевать индейцев, а также ограничение в двадцать лет, что было больше ограничения в Нью-Мексико в десять лет.
Мормоны продолжали забирать детей из своих семей еще долго после ухода работорговцев и даже начали активно переманивать детей у родителей-пайютов. Они также начали продавать друг другу рабов-индейцев. [12] : 56 К 1853 году в каждом из ста домохозяйств в Пароване был один или несколько детей-пайютов. [12] : 57 Рабы-индейцы использовались как для домашней работы , так и для ручного труда . [7] : 240 В 1857 году представитель Джастин Смит Моррилл подсчитал, что в Юте было 400 рабов-индейцев. [9] Ричард Китчен идентифицировал по меньшей мере 400 рабов-индейцев, взятых в дома мормонов, но оценки еще большего числа остались незарегистрированными из-за высокого уровня смертности рабов-индейцев. Многие из них пытались сбежать. [5]
Историки Сара Барринджер Гордон и Кевин Уэйт установили, что более половины усыновленных индейцев умирали в возрасте около 20 лет. Те, кто выживал и был освобожден, как правило, оказывались без общины, не будучи полноправными членами ни своих первоначальных племен, ни белых общин, в которых они выросли. [13]
В 1847 году мормонские пионеры прибыли с африканскими рабами, что стало первым случаем африканского рабства в этом районе. [2] Трое чернокожих, прибывших в Юту с партией Бригама Янга, были рабами. [14] Мормоны прибыли в разгар мексикано-американской войны и проигнорировали мексиканский запрет на рабство. Вместо этого рабство было признано обычаем, который, как считалось, естественным образом исходил из взглядов мормонов на чернокожих . [15] Как и многие христиане того времени, мормоны верили в Проклятие Каина и Проклятие Хама . Ранние лидеры мормонов учили, что Бог постановил, что чернокожие должны быть «слугами слуг», и что правительства не имеют власти отменить Божий указ. [16] Трое рабов прибыли в первой группе пионеров, но в более поздних группах их прибыло больше. [17] [18]
После того, как территория Юты перешла под американское управление по Договору Гваделупе-Идальго в 1848 году, вопрос рабства на вновь приобретенных территориях стал серьезным вопросом, поскольку виги хотели сохранить запрет Мексики на рабство, а демократы хотели ввести рабство. Во время обсуждений лоббист Юты Джон Милтон Бернхизел скрыл рабство в Юте от членов Конгресса. [19] С Компромиссом 1850 года Юте было предоставлено право решать народным суверенитетом , хочет ли она разрешить рабство. К 1850 году насчитывалось около 100 чернокожих, большинство из которых были рабами. [20] Трудно узнать точные цифры, потому что Юта продолжала прятать рабов. Перепись территории Юты 1850 года была проведена без удостоверения территориального секретаря Броутона Харриса , который жаловался, что перепись была проведена в его отсутствие и что в ней было несколько нарушений. [21] Перепись сообщила только о 26 рабах, с примечанием, что все они направлялись в Калифорнию, создавая впечатление, что в Юте не будет никаких рабов. Она не включала ни одного из рабов, содержавшихся в Баунтифуле, штат Юта . [22] [23]
В январе 1852 года Бригам Янг, тогдашний губернатор территории Юта , выступил на Совместном заседании Законодательного собрания и выступил за рабство. [24] 4 февраля 1852 года Юта приняла Акт в отношении службы , который официально легализовал рабство на территории Юты. Как и в рабовладельческих штатах , рабы пытались сбежать, были проданы или подарены, [14] хотели получить свободу и часто подвергались такому же обращению, как и рабы в других штатах. [25] Однако в законах о рабстве Юты было несколько уникальных особенностей. Раб мог быть освобожден за насилие или сексуальные отношения. Хозяева были обязаны одевать, обучать и наказывать своих рабов. [26]
Орсон Пратт был ярым противником легализации рабства в Юте. Он заявил, что рабство — «великое зло» и что «для нас достаточно связать африканца, потому что он отличается от нас по цвету кожи, чтобы заставить ангелов на небесах покраснеть!» В то время как законодательство, разрешающее рабство, было принято в 1852 году, Пратт продолжал выступать против рабства. Например, в 1856 году Пратт заявил: «У нас нет доказательств того, что африканцы являются потомками старого Каина, который был проклят, и даже если бы у нас были такие доказательства, нам не было приказано налагать это [проклятие] на эту расу». [27]
Когда началась Гражданская война, есть некоторые признаки того, что некоторые рабовладельцы вернулись на Юг, поскольку считалось, что там они с большей вероятностью сохранят своих рабов. [28] 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США. [1]
Я говорил о важности миссии в округе Айрон и преимуществах выполнения ее братьями. Я посоветовал им скупить детей Ламанийцев как можно быстрее, обучить их и научить их Евангелию, чтобы не прошло много поколений, прежде чем они станут белыми и приятными людьми, и сказал, что Господь не мог придумать лучшего плана, чем поместить нас туда, где мы сейчас, чтобы осуществить это дело. Я знал, что индейцы вымрут, но пусть остаток семени Иосифа будет спасен. Я сказал братьям, чтобы они располагали бревна или пикеты своего форта так близко, чтобы индейцы не могли стрелять через них стрелами. Я рекомендовал принять индейское название Парован для города.
Недобровольный труд негров признается обычаем; те, кто держит рабов, держат их как часть своей семьи, как своих жен, без какого-либо закона по этому вопросу. Каста негров естественным образом возникает из их доктрины о том, что чернокожие не имеют права на священство
Когда началась война, многие рабовладельцы покинули эту территорию вместе со своими рабами и вернулись в Южные штаты; поскольку они считали, что таким образом риск потерять их будет не столь велик.