Усули ( арабский : اصولیون , персидский : اصولیان ) представляют собой группу мусульман- шиитов , состоящую из большинства двунадесятников . Они отличаются от своей теперь гораздо меньшей конкурирующей группы Ахбари тем, что отдают предпочтение использованию иджтихада (т.е. рассуждения) при создании новых правил фикха ; при оценке хадисов для исключения традиций, которые они считают ненадежными; и считая обязательным подчиняться муджтахиду , стремясь определить правильное с исламской точки зрения поведение.
После разгрома Ахбари в конце 18 века она была доминирующей школой шиитов-двунадесятников и теперь составляет подавляющее большинство в деноминации шиитов- двунадесятников .
Имя Усули происходит от термина Усул аль-фикх (принципы юриспруденции). По мнению Усули, существует четыре действительных источника права: Коран , хадисы , иджма и акль . Иджма означает единодушное согласие. Акль в шиитской юриспруденции применяется к четырем практическим принципам, которые применяются, когда другие религиозные доказательства неприменимы: [1] : 284–5 бараат (иммунитет), ихтият (рекомендуемые меры предосторожности), тахир (выбор) и истишаб . (презумпция непрерывности в предыдущем состоянии).
Термин «усули» также иногда используется для обозначения изучающих усул , особенно среди первых мусульман, безотносительно к шиитскому исламу. Студенты/исследователи принципов фикха отличаются от исследователей самого фикха , чьи ученые известны как факих (множественное число факаха ). [2]
Усули считают, что сборники хадисов содержат традиции разной степени достоверности и что для оценки их авторитета необходим критический анализ. Напротив, ахбари считают, что единственными источниками права являются Коран и хадисы, в частности Четверокнижие , принятые шиитами: все в этих источниках в принципе достоверно, и за пределами них не было авторитета, компетентного принять или вывести дополнительные правовые нормы.
Помимо оценки достоверности хадисов, Усули считает, что задачей ученого-правоведа является установление интеллектуальных принципов общего применения ( усул аль-фикх ), из которых путем дедукции можно вывести конкретные правила. Соответственно, юридическая наука Усули имеет в принципе инструменты для разрешения новых ситуаций, которые еще не рассмотрены в Коране или хадисах (см. Иджтихад).
Важным принципом доктрины Усули является таклид или «имитация», то есть принятие религиозных постановлений в вопросах поклонения и личных дел от кого-то, считающегося высшим религиозным авторитетом (например, «алимом»), без обязательного запроса технических доказательств. Эти высшие религиозные авторитеты могут быть известны как «источник подражания» (араб. marja taqlid مرجع تقليد, персидский marja ) или, менее возвышенно, как «подражаемый» (араб. مقلَد muqallad ). Однако его вердикты не следует воспринимать как единственный источник религиозной информации, и его всегда могут исправить другие мукалладины (множественное число слова «мукаллад»), которые придут после него. Повиновение умершему мукалладу в Усули запрещено. [3] : 225
Таклид был введен учеными, которые считали, что аятов и традиций Корана недостаточно и что улемы необходимы не только для толкования Корана и Сунны , но и для принятия «новых постановлений, чтобы ответить на новые вызовы и раздвинуть границы шиитского закона в новых направлениях». ." [4]
Своими дебатами и книгами Аль-Муфид , Сайид аль-Муртада и шейх ат-Туси в Ираке были первыми, кто представил Усул аль-фикх (принципы исламской юриспруденции) под влиянием Шафеи и Мутазилитов . доктрины. Аль-Кулайни в Рее и аль-Саддук в Куме придерживались традиционалистского подхода. Вторая волна усули сформировалась в монгольский период, когда аль-Хилли ввел термин муджтахид , означающий человека, способного выводить предписания на основе подлинных религиозных аргументов. Разработав теорию усула , аль-Хилли ввел больше юридических и логических норм, которые расширили значение усула за пределы четырех основных источников. Амили был первым ученым, полностью сформулировавшим принципы иджтихада .
Эти традиционные принципы шиитской юриспруденции были оспорены школой Ахбари 17-го века , возглавляемой Мухаммадом Амином аль-Астарабади . Реакцию против аргументов Ахбари возглавил во второй половине XVIII века Мухаммад Бакир Бехбахани . [1] : 284–285 Он напал на ахбари, и шииты отказались от их метода. [1] : 230 Господство усули над ахбари произошло, когда Бехбахани привел усули к господству и «полностью разгромил ахбари в Кербеле и Наджафе », так что «лишь горстка шиитских улемов осталась ахбари до настоящего времени». день." [3] : 127